觀：盥而不薦，有孚顒若。
【異文】
“薦”，帛書作“尊”，“尊”與“薦”聲韻皆同，義或相近[1]。《釋文》云：“本又作
，同，牋練反，王肅本作‘而不觀薦’。”“孚”，帛書作“復”。“顒”，帛書作“
”，張政烺疑其爲“雍”字之誤[2]。
【易傳】
《彖》曰：大觀在上。順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
《序卦》曰：物大然後可觀，故受之以觀。
【釋義】
卦象爲地下風上，亦即地上有風。風除指一種氣候現象之外，它還有風俗、聲音、風度等含義，總之是社會、音樂或人的外在表現，是爲可觀者。君可觀民風、詩歌或音樂而知民心，民可觀祭祀、君王威儀而知君心，是君、民皆有示之於人，爲人所觀，又觀於人者。《國語·周語》：“穆王將伐犬戎，祭公謀父諫曰：‘不可，先王耀德不觀兵。’”韋昭注：“觀，示也。”[3]是觀與示衹是角度不同而已，其實相同。
卦辭提出祭祀，在《彖傳》看來就是“下觀而化也”，是君之可示於民，民可觀於君者。對君而言，“天之神道，四時不忒”是天示於君者，是應觀者。觀此而“以神道設教”，體天之神道而施教化，祭祀無疑是達此目標的重要手段。《象傳》“先王以省方觀民設教”，是以“風”爲民風。《象傳》與《彖傳》的解卦角度常常不同。
盥可指祭前洗手，也可指以酒灌地，這裏當指後者。薦，進獻犧牲。盥與薦其實都是進獻於神靈，衹是進獻物不同而已，它們是祭祀神靈過程中的兩個步驟。“盥而不薦”，是説祭祀程序不完整。帛書作“盥而不尊”，“尊”與“薦”雖上古音韻皆同，理可通假，但“盥而不尊”却正好道出了“盥而不薦”的實質。祭祀程序不完整就是對神靈的不敬。
馬融以爲：“盥者，進爵灌地以降神也。此是祭祀盛時。及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’”[4]“觀盥而不薦”，觀是卦名，本不可與“盥”字以下文字連讀。縱然連讀，“不”字所否定的也是“薦”，不是觀。馬融等爲牽合孔子，致使經義差謬。
顒，嚴正之貌[5]。若，虚詞。“有孚顒若”，由於“盥而不薦”，祭祀不恭，將導致神靈嚴正的懲罰。“孚”雖仍指應驗之事，但在這裏實指人褻瀆神靈而招致的懲罰。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
【異文】
“吝”，帛書作“閵”。
【易傳】
《象》曰：初六“童觀”，小人道也。
【釋義】
鄭玄：“童，稚也。”[6]初六爻位最下，地位最低，所觀有限，所以用“童觀”擬之。小人職事少，責任輕，故雖“童觀”而無災。君子職事多，責任重，“童觀”則易釀惡果。所以是“君子吝”。
六二：闚觀，利女貞。
【異文】
“闚”，帛書作“
”，兩字音近可通。《釋文》：“本亦作窺。”“闚”是“窺”的異體。“女”，阜簡作“女子”，“子”字後有殘畫，難辯其形，整理者釋作“之”。
【易傳】
《象》曰：“闚觀”“女貞”，亦可醜也。
【釋義】
闚，從門中偷看。六二是陰爻，被限在内卦，視野受限，所以説是“闚觀”。以一般禮儀，婦女主内，此爻在内卦，且爲陰爻，所以説“利女貞”，即利於婦女的卜問。《象傳》説“亦可醜也”，是承接初六“君子吝”而來的，意思是逢此卦同樣是羞耻的。
六三：觀我生，進退。
【異文】
“生”，阜簡作“産”，兩字音義皆近。
【易傳】(www.xing528.com)
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
【釋義】
我之所生，即“我身所動出”[7]，是我之示於人者。“觀我生”，是“自觀其道者也”[8]，猶言反躬自省。進，使之前進。退，謙讓、柔和、畏縮。《論語·先進》：“求也退，故進之。”六三位尊性柔，故勸言“進退”。能反躬自省，然後幡然改之，當然是“未失道也”。何以此爻要言“觀我生”?觀卦下三爻中，初、二爻言觀於我之外者，三爻則言觀於自身，即觀於内。外内相合，則成一整體世界。上三爻中，四爻“觀國之光”、上爻“觀其生”，皆是觀於外；五爻“觀我生”则是觀於内。上三爻同樣是内外合一。
六四：觀國之光，利用賓于王。
【易傳】
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
【釋義】
光，光芒。六四近於九五爻，九五是尊貴之象，所以説“觀國之光”。賓，服從，猶“莫不賓服”之“賓”。《象傳》所言“賓”似不同於爻辭，是賓客之賓。它是從六四近於五位的角度來説的。孔穎達云：“以居近至尊之道，志意慕尚爲王賓也。”[9]與《象傳》所釋完全相合。
九五：觀我生，君子无咎。
【易傳】
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
【釋義】
因九五是陽位、尊位，所以與處在内卦最上的六三爻同樣是“觀我生”，但其内涵與六三不同。民爲君所養所教，所以民就是君之所“生”，“觀我生”就是君王觀察民風民情，由此反省自己的統治。《象傳》當是遵此邏輯，以“觀民”釋“觀我生”。爻辭言“君子无咎”同樣是從九五爻位引申出來的，君子較小人尊貴，故此説“君子无咎”，小人則不能如此。
雖然九五“觀我生”與六三“觀我生”是有所區别的，但它們有一個共同的地方，即都有反躬自省的内涵。
上九：觀其生，君子无咎。
【易傳】
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
【釋義】
其，第三人稱代詞。“觀其生”，就是觀察他人的言行及其産生的結果。君子的德行、地位均在小人之上，故唯有君子方能善於觀察，長於觀察。爻辭僅説“君子无咎”，雖然没有提及小人，但是既然加上“君子”這個條件，自然暗指小人不宜有“无咎”的結果。
上爻是轉化之際，事情即將發生反轉，《象傳》言“志未得也”“志未平也”都是從此爻象出發。“志未”云云者，均含有心不甘情不願的意义。
【注释】
[1]丁四新認爲“尊”與“薦”意義並不相近，“尊”是“奠”之訛，參見《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》，上海古籍出版社，2011年，第475—476頁。
[2]張政烺：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀·六十四卦》，載《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局，2012年，第145頁。
[3]徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局，2002年，第1—2頁。
[4]馬融：《周易傳》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第235頁。
[5]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第94頁。
[6]鄭玄：《周易鄭注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第81頁。
[7]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第95頁。
[8]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第725頁。
[9]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第95頁。
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