臨：元亨，利貞。至于八月有凶。
【異文】
“臨”，《别卦》作“
”，整理者認爲此字形中有聲符“林”，可與“臨”相通。帛書卦辭有殘缺，但據爻辭中多有“林”字知卦名當作“林”。《衷》亦作“林”，傳本《歸藏》作“林禍”，秦簡《歸藏》作“臨”。卦名“林”當非《歸藏》獨有，僅因音近通假關係，帛書及《衷》篇纔寫作“林”。傳本《歸藏》多一“禍”字，當係衍文。
【易傳】
《彖》曰：臨，剛浸而長，説而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
《序卦》曰：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。
【釋義】
卦象兑下坤上，兑爲澤，坤爲地，《象傳》言“澤上有地”，换言之則是“地中有澤”。澤至爲卑下，地至爲博厚，故能包容之，由此又引申出“君子以教思无窮，容保民无疆”。以教化待民，以寬容保民。“无疆”“无窮”都與地之寬闊無垠的特徵相關。所以，臨卦之治國臨民是由卦象中地可容澤、博厚載物的特點闡發出來的。而《序卦傳》説“有事而後可大”，以“大”釋“臨”，則止於地之廣闊這一特點，並没有作政治上的演繹。另外，臨卦中兩陽爻在下，陽爲大、爲尊，是像尊者在下，與泰卦近似，故“臨”字取監臨之義。
元亨，最爲亨通。此卦談亨通當與初九、九二爻相關，因爲臨卦談治國臨民，能治國臨民者必君子、君王，皆爲陽剛之主，在爻象則是陽爻。臨卦唯初九、九二爲陽爻，兩爻不僅在下位，而且分别與六四、六五相應，是爲陰陽相通，即是“亨”。利貞，利於卜問之事。
“至于八月有凶”，是説到八月時將有凶。爲什麽是八月呢?聞一多以爲臨當讀爲瀶，瀶、霖古同字，臨卦是講降雨，到八月正是多雨季節，故説“至于八月有凶”[1]。雖讀臨爲瀶不可從，但以八月多雨而易生凶殃似可備一説。
初九：咸臨，貞吉。
【異文】
“咸”，帛書作“禁”，兩字上古疊韻，聲紐相近，故可通假。帛書此處用字與咸卦不同，咸卦卦名帛書作“欽”，這是帛書抄寫時常以不同字形區分近義詞的又一個例子。“臨”，帛書作“林”。
【易傳】
《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。
【釋義】
咸，感也。九是陽爻，是尊者，今下居初位，處一卦最下，是相感之象。又初九與六四相應，也可説是相感。貞吉，堅固不變則吉。
從泰、否兩卦可知，撰《易》者雖以陽爲尊、陰爲卑，但又認爲兩者相交通爲佳。泰卦乾在下，坤在下，可比擬陰陽相交通，所以是泰，反之則是否。臨卦與泰卦很接近，僅有一爻之差。因此，初九、九二均言“咸臨”，其思路當與以乾下坤上爲泰卦一樣，旨在闡明陰陽相感相通。
九二：咸臨，吉，无不利。
【異文】
“咸臨”，帛書作“禁林”。
【易傳】
《象》曰：“咸臨，吉，无不利”，未順命也。
【釋義】
高亨：“《周易》通例，一卦之筮辭，其文有相同者，其旨趣必異。”[2]大部分情况下確實如此。但臨初九“貞吉”與九二“吉，无不利”旨趣並不相同，前者强調守常不變則吉，是有條件的。後者直斷爲“吉”，没有説出條件。初九剛强，但處位卑下，必不甘於人下，所以爻辭告誡“貞吉”，不可輕舉妄動。九二要高於初九，略能滿足陽爻之脾性，所以直言“吉，无不利”。初九與九二之象辭相同，是因兩者爻象有相同處。占辭不同，是因兩者爻位不同，所處時勢不同。
馬恒君認爲：“初九是‘咸臨’、九二也是‘咸臨’，其他四個柔爻都不言‘咸臨’，分明説的是初九與九二兩個剛爻一起來臨，在眾多的柔爻之中出現了兩個剛爻。‘咸’主要取的是皆、都的副詞意義。……咸臨就是初九與九二兩個剛爻一起都來到了。”[3]這個解釋與爻象、詞義看似契合，其實不妥。初爻、二爻各自言之最常見，兩爻併言則罕見。
九二爻是以陽爻居陰位，位雖在下卦，但有剛健脾性，所以《象傳》説“未順命也”。“未順”是指其剛健脾性，“命”是指九二爻之地位。
六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。(www.xing528.com)
【易傳】
《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。
【釋義】
甘，美也，與苦、憂相反。所謂“甘臨”者，即視治國臨民爲甘美也。以之爲甘美猶如以之爲樂事，以爲樂事則臨之不莊，居處不威。治國臨民責任重大，難以爲樂，所以孔子説“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。又《論語·子路》載孔子論“一言而可以興邦”云：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君难，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”孔子强調的仍是爲君之難，難則不樂也，不樂則不會甘之如飴。爻辭説“甘臨，无攸利”正是批評樂於爲君的態度。“既憂之，无咎”，從另一角度提醒問筮者若能憂之，則可無災禍。
六三是陰爻居陽位，故《象》云“位不當也”。
六四：至臨，无咎。
【易傳】
《象》曰：“至臨，无咎”，位當也。
【釋義】
六四在臨卦，且當位，並與下卦初九相感，可稱爲“至臨”。至，當也。《荀子·正論》：“不知逆順之理，小大、至不至之變者也。”楊倞注：“至不至，猶言當不當也。”[4]《象傳》云“位當也”既指其位當，又釋“至”爲“當”。
六五：知臨，大君之宜，吉。
【異文】
“宜”，阜簡作“義”，兩字音同義近。
【易傳】
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
【釋義】
知，當讀爲智，智慧也。這是“知”字的常見用法。六五居至尊之位，又以柔順處之，且下與九二相應。與六四相比，六五位尊，所以在境界上較六四要高，故説它是“知臨”，以智慧臨民。五爻是尊位，因此，爻辭説“大君之宜”。
上六：敦臨，吉，无咎。
【易傳】
《象》曰：“敦臨”之吉，志在内也。
【釋義】
上六以陰爻居上位，即處臨之極也，且當位，所以説“敦厚臨民”[5]。敦有厚義、多義，所以在《易經》中“敦”字均用在上爻或五爻，如“敦復”(復之六五)、“敦艮”(艮之上九)。《象傳》説“志在内也”是指上六陰爻當位，内有敦厚之志，非徒有虚表。
【注释】
[1]聞一多：《周易義證類纂》，載《聞一多全集》第二册，生活·讀書·新知三聯書店，1982年，第23頁。
[2]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第217頁。
[3]馬恒君：《周易正宗》，華夏出版社，2014年，第175—176頁。
[4]王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點校，中華書局，1988年，第336頁。
[5]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第218—219頁。
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