隨：元亨，利貞，无咎。
【異文】
“隨”，《别卦》作“
”，整理者認爲聲符是“覒”，讀若“苗”，與“隨”是通假關係[1]。兩字聲韻皆異，似宜存疑。“覒”字有選擇意，而隨卦六二、六三“係小子(丈夫)，失丈夫(小子)”也包含有選擇意，疑《别卦》卦名本不同於《周易》。上博簡作“
”，此字是“
”字的省寫，“
”是“隓”字的異體，此處讀爲“隨”。帛書、帛書《繫辭》及《衷》均作“隋”，當讀爲“隨”。傳本《歸藏》卦名作“馬徒”，于省吾認爲當作“馬走”，取“扈從”義[2]，可從。“亨”，上博簡作“卿”。
【易傳】
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
《序卦》曰：豫必有隨，故受之以隨。
【釋義】
卦象震下兑上，震爲雷，爲動。兑有行走象(參見履卦)，且在外卦，故可比擬出走。重卦由内卦和外卦組成，内卦三爻離初始之時近，外卦三爻離初始時遠，所以泰、否以外爲“往”，内爲“來”。就“往”而言，上三爻在前，下三爻在後，下隨上而往。現兑爲行走象在外，震爲動象在内，是震欲跟隨兑出走之象，所以卦名爲“隨”。
按《象傳》用的卦象看，八卦的卦象是非常整齊、系統的，因此在解釋卦象時難免勉强牽合。以隨卦來説，“澤中有雷”究竟與“隨”有什麽聯繫，《象傳》無法解釋。它後面所説“君子以嚮晦入宴息”，完全是從“隨”字引申出來的，不能看出它們與卦象的關係。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
【異文】
“官有”，《釋文》：“蜀才作‘館有’。”“官”“館”同見紐元部，故可相通。“有”，帛書作“或”。“渝”，上博簡作“愈”，帛書作“諭”，三字聲符相同，故可相通。“功”，上博簡作“工”，讀爲“功”。
【易傳】
《象》曰：“官有渝”，從正吉也。“出門交有功”，不失也。
【釋義】
官，當從于省吾釋，讀作觀：“‘觀有渝’，謂觀有變也。”[3]貞吉，堅固不變則吉。初九爻在隨卦最下，即最後面的一個跟隨者。這位跟隨者距離走在最前面者最遠，是接收到信息的最末端。對於這種情况來説，既要緊跟變化，又要切忌盲目變化。“官有渝”就是觀察變化，緊跟變化。“貞吉”則告誡不可隨意變化，應穩重篤定。
“出門交有功”，猶今日俗語“開門見財”，其中“有”字當理解爲虚詞。交，接。《象傳》中的“不失也”“從正吉也”，都是出自爻象。初九爲陽爻，居陽位，所以爲“正”。
六二：係小子，失丈夫。
【異文】
“小”，上博簡作“少”。“失”，上博簡作“
”，是楚文字中“失”的常見寫法。
【易傳】
《象》曰：“係小子”，弗兼與也。
【釋義】
係，牽係，在此當與“隨”意義相同。“小子”指陰爻，即六三。“丈夫”指陽爻，即初九。隨卦六二緊隨六三往外，而初九陽爻沉潛在下，故説“係小子，失丈夫”[4]。《象傳》“弗兼與也”，即説六二無法兼顧初九和六三。
六三：係丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。
【異文】
“失小子”，上博簡作“
少子”。“求”，上博簡此字在“有”字前，帛書與今本同。“居”，上博簡作“凥”。“凥”這個字形在古文字材料中，既可讀爲“居”，也可讀爲“處”，此當讀爲“居”。阜簡作“處”，可見其底本當作“凥”。
【易傳】
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
【釋義】
爻辭中的“丈夫”指九四，“小子”指六二。“隨有求，得”，是説六三跟隨九四，若有所求，當應有得。但六三以陰爻居陽位，居位不當，所以告誡問筮者“利居貞”，利於居止中得正命。《象傳》“志舍下也”是從爻辭“失小子”釋出的，六二在六三下，所以是“舍(捨)下也”。雖然衹引“係丈夫”，但其實是節引，隱含了“失小子”一句在内。
九四：隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎?
【異文】(www.xing528.com)
“孚”，帛書作“復”。“獲”，上博簡作“雘”，與“獲”聲符相同，故可相通。“貞凶”，上博簡作“貞工”。《易經》有“貞吉”“貞凶”，無“貞工”者，楚簡用“工”字或爲音近訛誤。“工”與“凶”上古韻部相同，聲紐亦相近。因此，通假亦或可能。“以”，上博簡作“已”，帛書作“巳”，“以”與“已”相通，其例甚多。“巳”在古籍中又常讀爲“已”，兩字關係密切。從文意看，“巳”和“已”都應讀爲“以”。
【易傳】
《象》曰：“隨有獲”，其義凶也。“有孚在道”，明功也。
【釋義】
九四隨九五之後，九五剛健中正，可以庇佑九四，所以説“隨有獲”。獲，收穫。九四近九五，本有憂懼之心，今又在隨卦，且居位不當，因此當隨時而變，所以爻辭説“貞凶”，堅固不變則凶。
在，“在視”之在，與“在師”之“在”同義。在道，視道也，猶言循道。明，成也。《詩·周頌·臣工》：“於皇來牟，將受厥明。”王引之：“明，成也。暮春之時，麥已將熟，故曰‘將受厥成’……古謂成爲明。”[5]有孚，即有應驗。“在道以明，何咎”是指九四之“隨有獲”是符合道義的，故不用擔心有災禍。
由於《象傳》釋貞爲守正，所以用“其義凶也”釋“隨有獲”。若“有孚在道”成句，則“以明”與前後文皆不可成句，其義難明。因此，《象傳》對爻辭的句讀或許有誤。
九五：孚于嘉，吉。
【異文】
“孚于嘉”，阜簡作“復嘉”，“嘉”字前脱去“于”字。“孚”，帛書作“復”。
【易傳】
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【釋義】
嘉，嘉獎。“孚于嘉”，是説即將應驗的是嘉獎，這是很好的回報，故言“吉”。嘉也可能是美、善的意思。清華簡《四告》之四有“唯上帝命其孚于戾”“唯上帝命其孚于若”[6]，其中“孚”字用法與此處當相同。
九五爻剛健中正，自有主張，所以不言“隨”。
上六：拘係之乃從，維之，王用(亨)[享]于西山。
【異文】
“拘係之乃從，維之”，上博簡作“係而敂之，從乃
之”。“拘”，帛書作“枸”，當讀爲“拘”。“維”，帛書作“
”，可讀爲“維”。“亨”，上博簡作“亯”，帛書作“芳”，京房作“享”，今本用“亨”當是因亨、享形近而訛，上博簡用字與别處作“卿”字不同，就可證明此點。“西”，阜簡作“支”，漢人或據“西山”即“岐山”，故將“西”寫作“支”。
【易傳】
《象》曰：“拘係之”，上窮也。
【釋義】
今本此條略微晦澀，孔穎達讀作“拘係之乃從，維之，王用亨于西山”，云：“最處上極，是不隨從者也。隨道已成而特不從，故須拘係之乃始從也。‘維之，王用亨于西山’者，若欲維係此上六，王者必須用兵，通于西山險難之處，乃得‘拘係’也。”[7]雖然對“亨”字的解釋欠妥，但還是大體疏通了文義。“維之”，即維係之，維係是“拘係”的延續。爲此，王還在西山舉行祭祀。這樣解釋與《象傳》所説“上窮也”相合。隨道發展到上六，難以爲繼，衹有依賴拘係這樣的强制手段，並嚮神靈祈禱。至此田地，可謂窮盡一切手段，人事盡矣。《詩·小雅·白駒》有“皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝”，“縶之維之”與爻辭中的“拘係之乃從，維之”字面意思大略相同。
按，上博簡本文字亦可讀通。“係而拘之，從乃維之”，不僅句式整齊，而且意思明了。從，接着。乃，猶而也。經文的意思是説係縛之，繼而維係原有關係。論者以爲帛本和今本有誤，古音“圭”“巂”與“解”聲相通，上博簡之“
”字當讀爲“解”。經文本當從上博簡本，意爲先把俘虜拘係起來，當他們表示服從之後，則解除束縛[8]。在兩者都可讀通的情况下，宜兩存之，上博簡本的來源或與帛書及今本不同。卦爻辭在流傳中被反復整理，好些句式被整飭成四字句。儘管如此，帛書和今本中仍有一些參差不齊的句子。因此，現有情况下不能排除上博簡本的句子是整飭後的結果。
【注释】
[1]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》(肆)，中西書局，2013年，第133頁。
[2]于省吾：《雙劍誃尚書新證、雙劍誃詩經新證、雙劍誃易經新證》，中華書局，2009年，第674—675頁。
[3]于省吾：《雙劍誃尚書新證、雙劍誃詩經新證、雙劍誃易經新證》，中華書局，2009年，第676頁。
[4]俞琰：《周易集説》卷一，《通志堂經解》，康熙十九年刻本，第34頁。來知德：《周易集注》，九州出版社，2012年，第211頁。屈萬里：《周易集釋初稿》，載《讀易三種》，聯經出版事業公司，1983年，第128頁。
[5]王引之：《經義述聞》，江蘇古籍出版社，2000年，第172頁。
[6]黄德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡》(拾)，中西書局，2020年，第123頁。
[7]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第90頁。
[8]孟蓬生：《上博竹書〈周易〉字詞考釋》，載《華學》第八輯，紫禁城出版社，2006年，第121—126頁。
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