師：貞丈人吉，无咎。
【異文】
“師”，《别卦》和上博簡作“帀”，出土材料中，常用此形表示“師”字。阜簡卦辭殘缺，從殘存爻辭看，卦名當寫作“帀”。“丈人”，李富孫云：“《集解》引崔憬云：《子夏傳》作大人，謂王者之師。案大、丈二字形相似，故轉寫易溷。……吴氏澄曰：丈字蓋大字之訛。”字形确實相近，但作“丈人”文義亦通，在没有其他證據的情况下，暂且存疑。
【易傳】
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何咎矣?
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
《序卦》曰：訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。
【釋義】
師卦坎下坤上，水在地中，地中若無水則不可養萬物，故《象傳》説“君子以容民畜眾”。然撰《易》者何以將水與師相關聯呢?李士鉁的解釋可備一説：“老子曰：‘天下柔弱莫過乎水，而攻堅强者莫之能勝。’孫子曰：‘兵形象水。水之形，避高而趨下。兵之形，避實而擊虚。水因地而制流，兵因敵而致勝。’然則兵法寓諸此矣。”[1]
貞，卜問也。丈人，似當從《子夏易傳》作“大人”，《易經》數言“大人”，而言“丈人”者僅此一處，此處或许是形近致訛。若作“丈人”，則宜指老者。李道平：“《論語》‘遇丈人’注云‘丈人，老人也’，《詩·大雅》曰‘維師尚父’，《小雅》曰‘方叔元老’，蓋古之命帥，多擇老成，故曰‘丈人吉’也。”[2]任帥未必唯老者是尊，但行軍之前問諸老者或國中智者當有益處，秦穆公令孟明視等率師偷襲前訪諸蹇叔即是此類。如兵法所説，率師征戰是“國之大事，死生之地，存亡之道”，問於長者、賢者可獲指點，有益於戰，故卦辭説“貞丈人吉”。
初六：師出以律，否臧，凶。
【異文】
“律”，上博簡作“聿”，讀爲“律”。“否”，上博簡、帛書均作“不”，吕祖謙《古易音訓》引《晁氏易》云：“劉、荀、陸、一行作‘不’。”[3]不、否音近可通。“臧”，上博簡作“
”，从言，爿聲。《説文·臣部》：“臧，善也。从臣，戕聲。”而“戕”也是从“爿”得聲，故上博簡用字可讀爲“臧”。
【易傳】
《象》曰：“師出以律”，失律凶也。
【釋義】
師卦從“出師”開始，到行軍途中，最後以班師回朝、慶功行賞結束。
律，有釋爲軍律者，也有釋爲律吕者。如王弼：“爲‘師’之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散，故‘師出以律’。律不可失，失律而臧，何異於否?失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶。”[4]是以軍律釋之。惠棟：“律者，同律也。《周禮·太師》曰：‘大師執同律，以聽軍聲而詔吉凶。’鄭注云：大師，大起軍師。兵書曰：王者行師出軍之日，太師吹律合音，商則戰勝，軍士强；角則軍擾多變，失士心；宫則軍和，士卒同心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明。《史記·律書》曰：王者制事立法，壹稟于六律。六律爲萬事根本，其於兵械尤重，是師出以律之事也。”[5]是釋爲律吕。王引之以爲律爲律吕始於唐人，惠氏襲之爲非。李零駁王引之：“其實，《史記·律書》，據《太史公自序》，内容是講兵事。他講得很清楚，此書所謂律是律曆之律。史公之意，律曆之律是六律之律，而非法令之律甚明。可見此説實非始自唐人。相反，軍中之法古稱軍法，未聞有稱軍律者。沈家本曾指出，律之本義，本指六律五聲平均之法，法令之律反而是引申義。”[6]另外，屈萬里引《周禮》文：“《周禮·夏官》大司馬之職：‘若師有功，則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻于社。’鄭注：‘律所以聽軍聲。’”[7]王引之雖引《周禮》文，但没引鄭玄注，故堅持認爲律是軍律。
從另一個角度分析，律必然是指律吕。因爲軍律有當與不當，嚴與不嚴，似無所謂善或不善。爻辭既言“否臧”，則必指善惡不定之類，律吕更符合此點。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。
【異文】
“中”，上博簡作“
”，當爲異體。“錫”，帛書作“湯”，當是訛寫。上博簡、《昭力》作“賜”，《釋文》：“鄭本作賜。”“賜”字，古文中常寫作“錫”。“命”字下伯2616有“也”字。
【易傳】
《象》曰：“在師中，吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
【釋義】
孔穎達云：“‘在師中，吉’者，以剛居中而應於五，是‘在師中，吉’也。”[8]這是依王弼之意，在“中”字處斷句。馬其昶：“在，讀如在視之在。在師者，視師也。中吉，謂中行而吉。”[9]以“中吉”爲一句。《象傳》既然云“承天寵也”，則當在“中”字後斷句。
中，有釋爲中軍者，也有釋爲中正不偏者。如朱駿聲：“在師中，所謂中軍也。《周禮》：‘一命受職，再命受服，三命受位。’《曲禮》：‘一命受爵，再命受服，三命受束馬。’所謂‘三錫’也。”[10]黄壽祺：“在師，猶言‘率師’，《重定費氏學》：‘在’，讀‘在視’之‘在’，‘在師’者，‘視師’也。‘視師’義同‘率師’。這是説明九二陽剛居下卦之中，上應六五之‘君’，猶如統帥兵眾能持中不偏，故‘吉’而‘无咎’。”[11]《易經》中有“中吉”“終吉”“初吉”，“中吉”之中是指事態發展的中間階段，不指中正不偏。且若是“中吉”則前文當有不吉或危險，如訟卦“有孚窒惕”。此爻言“在師”，僅是簡單描述，没有吉凶休咎，所以後文不宜“中吉”爲一句。依黄壽祺對“在”“中”的解釋，讀作“在師中，吉”更妥當。率師中正不倚，賞罰分明，當然是吉利。
至於“王三錫命”，當依朱駿聲釋義。
六三：師或輿尸，凶。
【異文】
“師”，阜簡作“帀”。“輿”，上博簡作“
”，帛書作“與”，均讀爲“輿”。“尸”，上博簡作“
”，即“屍”字。帛書作“
”，此字从“尸”得聲，可讀爲“尸”。
【易傳】
《象》曰：“師或輿尸”，大无功也。
【釋義】
李鼎祚引盧氏云：“失位乘剛，内外無應，以此帥師必大敗，故有‘輿尸’之凶，功業大喪也。”[12]是釋“尸”爲“屍體”。程頤云：“輿尸，眾主也，蓋指三也。”[13]俞樾更正其説：“但輿訓眾，則六五曰‘弟子輿尸’豈可云‘弟子眾主’乎?輿當讀爲與，襄二年《左傳》‘使正輿子賂夙沙衛’，又十年《傳》‘王叔、陳生與伯輿争政’，又三十一年《傳》‘生去疾及展輿’，又定五年《傳》‘囚闉輿罷’，《釋文》並曰‘輿本作與’。《史記·孔子弟子傳》‘曾參字子輿’，《家語》作‘子與’，是輿、與古通用。‘師或輿尸’者，‘師或與尸’也，言師或與爲主，如後世有觀軍容使之類，故凶也。‘弟子輿尸’者，‘弟子與尸’也，言既使長子帥師，又使弟子與爲主，如晉河曲之戰，有趙穿是也。”[14]按俞樾的理解，六三言“師或與尸，凶”未嘗有違常情，因爲大軍有主帥，也有輔佐者，此是常理，何來凶呢?程頤等釋“輿”爲眾，正是想説令出多頭而致凶，俞樾釋“輿”爲“與”反而割斷了爻辭的内部邏輯。但釋“輿”爲眾的話，確實不好解釋“弟子輿尸”。
其實，“輿”即是舉、抬，“尸”就指屍體。古代戰争，戰敗方忙於逃命，無法收拾戰場屍體，所以殽之戰前，没有隨軍的蹇叔對出征的兒子説：“余收爾骨焉。”這是説戰事結束後，家屬赴戰場收拾親人遺骸。换而言之，戰敗者是没法抬着屍體逃命的，大多衹能抛屍荒野。《左傳》文公三年載秦穆公伐晉不成，遂自茅津渡河，“封殽尸而還”。此正説明戰敗之時來不及處理戰死者的遺體。《左傳》文公十二年，秦晉發生戰争，晉國有人勸趙穿趁夜偷襲，趙穿却認爲：“死傷未收而棄之，不惠也。”[15]可見收埋戰死者遺體本是該做之事，但事實上却時常難以顧及。《左傳》宣公十二年記邲之戰中，“逢大夫與其二子乘，謂其二子無顧，顧曰：‘趙傁在後。’怒之，使下，指木曰：‘尸女於是。’授趙旃綏以免，明日以表尸之，皆重獲在木下”。戰争中自顧不暇，若不是有樹木爲標識，身爲貴族的逢大夫都未必能找到兒子的遺體。駕乘戰車的貴族如此，那些普通的徒兵就衹能抛屍戰場了。從勝者方面來説，戰敗方士兵的屍體可能會被筑爲“京觀”，用來炫耀戰功。如邲之戰後，有人建議楚莊王筑京觀，但被拒絶。在戰争過程中，屍體令人想到死亡，會影響軍心。《左傳》僖公二十八年曹人被晉軍圍城，晉軍戰死頗多，“曹人尸諸城上，晉侯患之”。曹人陳晉人屍體於城上，一則以炫耀戰功，羞辱晉人；二則爲引晉人恐懼，打心理戰。晉侯害怕的主要是第二點，即擔憂軍心被擾亂。戰友的屍體可以唤起生者的恐懼，繼而動摇軍心。因此，六三爻“師或輿尸，凶”是説行軍時，士兵抬着屍體，即戰争中有死傷，這是凶兆。
六四：師左次，无咎。
【異文】
“次”，上博簡作“
”，讀爲“次”。
【易傳】
《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。
【釋義】
荀爽：“次，舍也。”[16]何以“師左次”而“无咎”?王弼以兵法釋之，孔穎達繼之：“‘行師之法，欲右背高’者，此兵法也。故《漢書·韓信》云：‘兵法欲右背山陵，前左水澤。’”[17]雖然都引兵法釋之，但何爲“左次”?各家均含糊其辭。李零釋之最佳：“‘左次’，指舍營于山之東南、水之西北。‘左’是代表陽面。……次與師音義俱近，指舍營。《孫子·行軍》：‘凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。’兵陰陽家是以高爲陽，以下爲陰；左、前爲陽，右、背爲陰。講究左邊和前方視野開闊，右邊和背後有高地爲依托，即所謂‘右背山陵，前左水澤’。此説見銀雀山漢簡《孫子兵法·地形二》(《孫子兵法》佚篇)。”[18]不過，古書中也有不同説法，如《國語·越語下》范蠡云：“凡陳之道，設右以爲牝，益左以爲牡。”[19]又，《淮南子·兵略》：“所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。”高誘注云：“高者爲生，下者爲死。丘陵爲牡，谿谷爲牝。”[20]“牝”“牡”均指地形地貌，“益左以爲牡”即“左牡”，是説駐軍左邊爲丘陵。兵法貴變，故各家有不同。
此爻言“左次”，還可從古禮的角度考慮。《老子》云“吉事尚左”，河上公云：“左，生位也。”[21]《逸周書·武順》云：“天道尚右，日月西移；地道尚左，水道東流。”[22]左爲陽，故稱左爲生位。日月由東向西，古代地圖左東右西，故“天道尚右”，反之“地道尚左”。六四在坤卦，是爲地，故“尚左”，云“師左次”。行軍尚生，故以“左次”。從卦象看，六四已脱坎險，居平易之地，是爲生地，所以説“左次”，爲其處生地之故。
六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。(www.xing528.com)
【異文】
“田”，上博簡作“畋”，“田獵”之“田”古籍中常作“畋”。“禽”，《釋文》：“徐本作擒。”“帥”，上博簡作“
”，可讀爲“率”字。帛書作“
”，當讀爲“率”。“輿尸”，上博簡作“
”，與六三同。
【易傳】
《象》曰：“長子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當也。
【釋義】
恒九四有“田无禽”，解九二有“田獲三狐”，巽有“田獲三品”，諸“田”均讀爲“畋”，指打獵。“田有禽”之“田”亦當指打獵。古代諸侯、貴族常以田獵練兵，所以在師卦中設計這麼一條爻辭。禽，即擒字。田有禽即指獲得野獸，有所擒獲。
“利執言”一句，至少有三種解釋，第一種如孔穎達：“己不直則有咎。己今得直，故可以執此言往問之而无咎也。”[23]是執、言均是實詞，執即堅持。朱熹則以爲：“敵加於己，不得已而應之，故爲‘田有禽’之象，而其占利以搏執而无咎也。言，語辭也。”[24]釋執爲縛執，言爲虚詞。李道平：“‘利執言’者，即《詩·小雅》‘執訊’也。”[25]所謂“執訊”即生擒俘虜，在金文中多見，屈萬里亦有論述[26]。經文中“利……”的句式極多見，均爲占辭，此亦不當例外。既爲占辭，則不當與“田有禽”併説一事，而是由“田有禽”引申出來的判斷。此爻在師卦，應與戰争有關。所以，李道平的解釋最爲可信。在圍獵中有所擒獲的話，則預示在戰争中會生擒俘虜，這是將獵得的動物比擬作戰争中擒獲的俘虜。
爻辭“長子帥師，弟子輿尸”是説長子爲帥而其他人抬着戰友的屍體行軍，或在戰塲上收屍，此即意味着戰争中有傷亡。此種情形必須改變，所以説“貞凶”，即若守常不變則凶。爻辭對守常不變做出警示，旨在强調戰場瞬息萬變，運籌帷幄者理當隨機應變、當機立斷，不可因循守舊或優柔寡斷。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
【異文】
“大君”，帛書作“大人君”，“大”字後衍“人”字。上博簡作“大君子”，衍一“子”字。“開”，上博簡、帛書、阜簡均作“啓”，今本可能是因避漢景帝劉啓名諱而改。“承”，上博簡作“丞”，帛書作“
”，即“拯”字，讀爲“承”。“承”字有異體作“
”，所从之“氶”即“拯”字。明夷六二“用拯馬壯”，鄭玄云：“拯，承也。”[27]可見“拯”“承”音義皆相近。“家”，帛書與今本同，阜簡作“邦”，前文已有“國”，是當作“家”字爲妥，阜簡當有誤。阜簡不避劉邦、劉啓名諱，其底本可能源自劉漢之前。
【易傳】
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。
【釋義】
上六在師卦最上，寓意戰争已經結束，所謂“開國承家”是説戰後的論功封賞。荀爽：“開國，封諸侯；承家，立大夫也。”[28]“小人勿用”緊接“開國承家”，同是承“大君有命”而來，意思是獎賞封侯之時，不可惠及小人。换言之，若是君子占得此爻，當是吉利之兆；若是小人占得此爻，則無吉利可言。雖然古文中的“小人”常指地位低賤者，但這裏所指恐怕主要是那些没有功勞的，或德行卑劣的人。
【注释】
[1]李士鉁：《周易注》，載《續修四庫全書》總第39册，上海古籍出版社，2003年，第13頁。
[2]李道平：《周易集解纂疏》，潘雨廷點校，中華書局，1994年，第129頁。
[3]吕祖謙：《古易音訓》，載《續修四庫全書》總第2册，上海古籍出版社，2003年，第33頁。
[4]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第707頁。
[5]惠棟：《周易述》，鄭萬耕點校，中華書局，2007年，第26頁。
[6]李零：《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第98頁。
[7]屈萬里：《學易劄記》，載《讀易三種》，聯經出版事業公司，1984年，第484頁。
[8]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第62頁。
[9]馬振彪：《周易學説》，花城出版社，2002年，第91—92頁。
[10]朱駿聲：《六十四卦經解》，中華書局，1953年，第37頁。
[11]黄壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，1989年，第75頁。
[12]李道平：《周易集解纂疏》，潘雨廷點校，中華書局，1994年，第134頁。
[13]程頤：《周易程氏傳》，中華書局，2011年，第43頁。
[14]俞樾：《群經平議》，載《續修四庫全書》總第178册，上海古籍出版社，2003年，第6—7頁。
[15]楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，中華書局，1990年，第592頁。
[16]荀爽：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第258頁。
[17]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第63頁。
[18]李零：《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第99頁。
[19]徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局，2002年，第586頁。
[20]劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年，第510頁。
[21]王卡：《老子道德經河上公章句》，中華書局，1993年，第126頁。
[22]黄懷信、張懋鎔、田旭東：《逸周書彙校集注》(修訂本)，上海古籍出版社，2007年，第309頁。
[23]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第63頁。
[24]朱熹：《周易本義》，中華書局，2009年，第64頁。
[25]李道平：《周易集解纂疏》，潘雨廷點校，中華書局，1994年，第135頁。
[26]屈萬里：《〈周易〉卦爻辭成於周武王時考》，載劉大鈞總主編：《百年易學菁華集成初編·周易經傳》(貳)，上海科學技術文獻出版社，2010年，第820—832頁。原載《文史哲學報》(中國臺灣)1950年第1期。
[27]《周易鄭注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第95頁。
[28]荀爽：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第258頁。
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