訟：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
【異文】
“訟”，《衷》作“容”，兩字通假。“孚”，帛書作“復”。“窒”，上博簡作“懥”，帛書作“洫”，漢石經作“懫”，據《釋文》知馬融、鄭玄皆作“咥”。上博簡用字从“疐”得聲，與“窒”聲紐相同，韻部相近，可以通假。“洫”與“窒”韻雖相近，但聲紐懸隔。“惕”，上博簡作“
”，帛書作“寧”。上博簡用字从“啇”得聲，應與“惕”通假。“寧”字上古泥紐耕部，與透紐錫部的“惕”聲韻皆近，例可通假。“中”，帛書作一近似“克”的字，當是訛字[1]。“利見大人”，上博簡、帛書均作“利用見大人”，“用”在此爲虚詞，有無都不影響文義。
【易傳】
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟，有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
《序卦》曰：飲食必有訟，故受之以訟。
【釋義】
卦象坎下乾上，天在上，水在下。天高高在上，水往低处流，卦象所呈不過是正常秩序，《象傳》説“天與水違行，訟”實在有點牽强。《彖傳》的解釋要合理點：“險而健，訟。”需卦是講遇險則等待時機，不輕舉妄動。需卦覆之則成訟卦，是爲“險而健”。遇險而剛健不止，是易生争訟之象。重卦由下嚮上發展，故《彖傳》“險而健”較《象傳》“天與水違行”更加契合卦象。《象傳》説“君子以作事謀始”，旨在强調成事不易，因此開始就應仔細謀劃。
窒，疑通致。惕，懼也。“有孚窒惕”意思是即將應驗之事會導致惕懼，不是令人愉快的事情。衹有如此解釋，纔與後文“中吉，終凶”的曲折變化相吻合。前人釋“孚”爲信，視“有孚”爲完全正面的事物，繼而糾纏於“窒惕”的意義，然後産生種種異解。
就訟卦論，“利見大人”是告誡問筮者遇此卦時當求助於“大人”，不可一意孤行。需卦乾下坎上，有“利涉大川”。訟卦坎下乾上，有“不利涉大川”，卦辭的設計似與需、訟是一組覆卦相關。
初六：不永所事，小有言，終吉。
【異文】
“不永所事”，上博簡作“不出
事”，“
”即“御”，而“御”與“所”音近可通，如蒙上九“利御寇”，帛書作“利所寇”。上博簡此處文義晦澀，宜暫依今本讀法。
【易傳】
《象》曰：“不永所事”，訟不可長也。雖“小有言”，其辯明也。
【釋義】
王弼：“處訟之始，訟不可終，故‘不永所事’，然後乃吉。凡陽唱而陰和，陰非先唱者也。四召而應，見犯乃訟。處訟之始，不爲訟先，雖不能不訟，而了訟必辯明也。”[2]遇訟最忌固執己見，一意孤行。初六位置最下，遇訟而中輟，知難而退，長痛不如短痛，所以占辭説“小有言，終吉”。這一條爻辭説明，既言“終吉”，則此前必有不吉者。卦辭言“中吉”，則此前必當有不吉者。
九二：不克訟，歸而逋其邑人三百户，无眚。
【異文】
“歸而逋”，上博簡作“
肤”。“其邑人三百户”，上博簡作“其邑人三四户”。“四”與“百”字形相近易混，宜暫依今本和帛書的讀法。“眚”，上博簡作“
”，讀爲“眚”。帛書作“省”，“省”與“眚”本係一字之分化。
【易傳】
《象》曰：“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
【釋義】
孔穎達：“克，勝也。以剛處訟，不能下物，自下訟上，與五相敵，不勝其訟，言訟不得勝也。”馬融：“眚，災也。”[3]“不克訟”就是訟事敗訴。“歸而逋其邑人三百户无眚”，虞翻讀作“歸而逋，其邑人三百户无眚”，孔穎達讀作“歸而逋其邑，人三百户无眚”，《釋文》從“逋”字處斷句，蘇軾從“户”字處斷句[4]。各家斷句不同，則釋字就有不同。
爻辭先言“不克訟”，是説訟事的結局。繼言“歸而逋其邑人三百户无眚”，是説應對敗訴的措施和相繼發生的事情。一般來説，爻辭僅預測問筮者的未來，不對與之無關的第三者做預測。若作“其邑人三百户无眚”則是對第三者做預測，不合爻辭的通例。或許是爲了解釋這個疑問，丁晏、李國松等纔用連坐之法來解釋[5]，使邑人與“歸而逋”之問筮者産生直接聯繫。但古代連坐最殘酷的也不過株及九族，“其邑人三百户”多在九族之外，通常不在連坐範圍之中，敗訴對他們本没有直接影響。
聞一多：“荀爽曰：‘逋，逃也，謂逃失邑中之陽人。’是讀‘歸而逋其邑人三百户’九字爲句。案荀讀得之，惟解逋義未諦。訓逋爲逃，則是内動詞，内動詞不得有賓語。今觀‘逋其邑’之語，逋顯係外動詞，而以‘邑’爲其賓語，則荀説不攻自破。以聲求之，疑逋當讀爲賦(《論語·公冶長篇》“可使治其賦也”，《魯論》作“傳”，是其比)。《説文》曰：‘賦，斂也。’《公羊傳》哀十二年何注曰：‘賦者斂取其財物也。’‘不克訟，歸而賦其邑人三百户，无眚’者，蓋訟不勝而有罪，乃歸而賦斂其邑人，於是財用足而得以自贖，故曰‘无眚’也。”[6]以“逋”字連下讀可取，但釋爲賦則不可取。“其邑人三百户”本就是“不克訟”者的賦斂對象，“歸而賦斂其邑人”談不上是收獲，自然不能與“不克訟”的損失相抵。
朱駿聲以爲：“逋，叚借爲捕。《南山經》注引記曰：‘條風至，出輕繫，督逋留。’《淮南·天文》作‘去稽留’。《廣雅·釋詁四》：‘逋，遲也。’按，羈維之意。”[7]《説文·辵部》：“籀文逋从捕。”是逋、捕當同音，可通假。“歸而逋其邑人三百户”是説敗訴後，邑人三百户聞訊趁機出逃，幸而都被追捕了回來，所以是“无眚”，即敗訴没有釀成災難。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
【異文】
“食”，上博簡作“飤”，當讀爲“食”。“舊”，帛書字形無“艹”頭，應是異體。“厲”，上博簡作“
”，古文字厂旁從石旁分化，此字即“厲”字[8]。帛書無“終吉”，是傳抄中的損益。
【易傳】
《象》曰：“食舊德”，從上吉也。
【釋義】
孔穎達釋“食舊德”爲“食其舊日之德禄位”[9]，程頤則釋之爲“處其素分”[10]，意思是守其本分。惠棟讀“食”爲“蝕”，高亨繼之：“食舊德，謂虧損其故日之德行也。食舊德而危難至，危難至則知惕懼，知惕懼則可無敗。故曰食舊德，貞厲，終吉。從王事者，貴克忠克勤，始終如一，否則將無所成，故又曰或從王事無成，亦承食舊德而言也。”[11]從下文“无成”分析，“食舊德”宜從孔穎達、程頤之釋。所謂“舊德”可能是自己此前創下的基業，也可能是祖蔭。六三陰柔處陽位，所謂“舊德”或指陽位，“食舊德”則不思進取，與陰柔爻象吻合。
貞厲，守常不變則危險。終吉，最終結局是吉利的。“終吉”着眼於長久的判斷，“貞厲”着眼於過程的判斷，兩者並不衝突。撰寫爻辭者對争訟既不是完全肯定鼓勵，也不是完全否定勸退，而是强調因時因人而變。六三不當位，且是陰爻，所以用“食舊德”“无成”這樣消極的爻辭。
九四：不克訟。復即命渝，安貞吉。
【異文】
“渝”，上博簡作“愈”，帛書作“俞”，都讀爲“渝”。(www.xing528.com)
【易傳】
《象》曰：“復即命渝”，安貞不失也。
【釋義】
初六“不永所事”即不訟，六三“食舊德”亦是不訟，兩者皆陰爻居陽位，雖未必成就事業，但守成足矣。九二“不克訟”，九四亦“不克訟”，均是訟而敗訴，兩者皆陽爻，但居陰位，位不正，故不能勝訴。與九二不同的是，九四近九五，心有憂懼，故“復即命渝”，收斂鋒芒。
前人於“復即命渝”的句讀略有争議，虞翻云：“渝，變也。不克訟，故復位，變而成巽，巽爲命令，故復即命渝。”[12]王弼云：“若能反從本理，變前之命，安貞不犯，不失其道，‘爲仁猶己’，故吉從之。”[13]同樣以“復即命渝”爲一句。《朱子語類》云：“訟九四‘不克訟’句，‘復即命’句，‘渝’句，‘安貞’句。吉。六三‘食舊德’句，‘貞’句，‘厲終吉’句。曰‘厲’自是一句，‘終吉’又是一句。《易》辭只是元排此幾句在此。伊川作變其不安者爲安貞，作一句讀，恐不甚自然。”[14]是句讀不僅不同於虞翻，亦與程頤不同。後來屈萬里將“即命”釋作“就命，言就而聽命也”[15]，則與朱子所見的句讀相同。
不過，不管如何斷句，前人對爻辭的理解大體相同，即敗訴之後，立刻有所改變。“即”當是連詞，相當於則、乃。所謂“復即命渝”就是敗訴後回到城邑，接着下令改變。“安貞吉”是承“復即命渝”而來，自是説改變之後不當有反復，應該自此安寧正命，如此方爲吉利。
九五：訟，元吉。
【易傳】
《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。
【釋義】
訟卦中，逢陽爻皆有訟，逢陰爻則不訟。但四陽爻中，唯獨九五爻訟而大吉。這與九五的位置相關，五是陽位，陽爻居之，既中且正。以如此有利的時勢和剛健的特質，當然可訟，且可獲大吉的結果。縱觀訟卦諸爻，爻辭編排者的用心是顯而易見的。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
【異文】
廗毎“錫”，上博簡、帛書均作“賜”。上博簡無“之”字。“鞶”，上博簡作“
”，畔聲，乃“鞶”字異體[16]。帛書作“般”。《釋文》：“徐云：‘王肅作槃。’”均宜讀爲“鞶”。“帶”，上博簡作“
”，是“帶”的異體。《釋文》出“
”，云：“亦作帶。”“褫”，上博簡作“
”，當通“褫”[17]。帛書作“搋”，與“褫”聲符相同，故相通。《集解》作“拕”。《釋文》：“鄭本作拕，徒何反。”“拕”透紐歌部，“褫”透紐支部，兩字讀音相近，應可通假。
【易傳】
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
【釋義】
馬融：“鞶，大也。旦至食時爲終朝。帶，大帶衣也。”[18]鞶帶是衣飾之屬，因其華麗且與官爵相關，故以之象徵官爵。王肅：“褫，解也。”[19]上九與九二、九四一樣，均是不當位之爻。此外，上九還居九五之上，有乘九五之勢。“終朝三褫之”，争訟雙方勝負交替，可見激烈程度。上九居訟卦最上，故訟事發展至極端，與初六“不永所事”正相反。
【注释】
[1]張政烺：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀·六十四卦》，載《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局，2012年，第123—124頁。裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》(叁)，中華書局，2014年，第14頁。
[2]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第706頁。
[3]馬融：《周易傳》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第233頁。
[4]蘇軾：《東坡易傳》，景印文淵閣《四庫全書》總第9册，上海古籍出版社，2003年，第15頁。
[5]丁晏：《周易訟卦淺説》，轉引自潘雨廷《讀易提要》(上海古籍出版社，2006年)，第455頁；李國松意見轉引自馬振彪：《周易學説》，花城出版社，2002年，第83頁。
[6]聞一多：《周易義證類纂》，載《聞一多全集》第二册，生活·讀書·新知三聯書店，1982年，第31頁。
[7]朱駿聲：《説文通訓定聲》，中華書局，1984年，第407頁。
[8]李零：《讀上博楚簡〈周易〉》，《中國歷史文物》2006年第4期。
[9]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第58頁。
[10]程頤：《周易程氏傳》，中華書局，2011年，第39頁。
[11]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第178—179頁。
[12]虞翻：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第418頁。
[13]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第706頁。
[14]黎靖德：《朱子語類》，王星賢點校，中華書局，1986年，第1750頁。
[15]屈萬里：《説易散稿》，轉引自劉大鈞總主編：《百年易學菁華集成初編·〈周易〉經傳》(肆)，上海科學技術文獻出版社，2010年，第1368—1379頁。
[16]徐在國：《上博楚簡文字聲系》，安徽大學出版社，2013年，第3082頁。
[17]季旭昇：《上海博物館藏戰國楚竹書(三)讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2005年，第17頁。
[18]馬融：《周易傳》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第233頁。
[19]王肅：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第580頁。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
