孔子：音乐与礼仪的重要作用

怎样做一个好官？孔子提出，首先必须要学习礼乐，只有全面系统地学习礼乐知识，才能懂得怎样做好官。孔子的音乐才能是多方面的，除歌唱和演奏外，他还长于鉴赏品评、作词谱曲。据说存世的古琴曲《龟山操》《将归操》等都是他的作品。在孔子教授的六艺（礼、乐、射、御、书、数）中，音乐位居第二。孔子提倡“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，（《论语·泰伯》）就是希望年轻学子要用诗歌来激励志气，用礼仪作为做人的立脚点，用乐来完成人生修养。作为划时代的音乐教育家，孔子三千弟子中有七十二人精通六艺，当然也就是精通音乐。这极大地影响了他的学生的从政思想。孔子的学生子游受聘担任武城令，一上任就实实在在地推行起老师所提倡的礼乐之道，当他的工作初见成效时，就邀请孔子老师和同学们来武城参观。师生们一进城门，就听到城内传来吟诗奏乐的声音，孔子高兴极了，脸上现出喜悦的神色，甚至和子游开起了玩笑，说：“杀鸡焉用牛刀？”意思是说像武城这样一个小城却大张旗鼓地搞“礼乐教育”，是不是有点夸张啊？当然这是孔子因为太高兴才这样开玩笑的。可是，子游是个十分较真的人，他没理解老师这样说的原因，以为老师是批评他搞“形式主义”。他马上用老师平时的教导反驳老师，《论语》中是这样说的：

昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语·阳货》）

子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就好管理。’”孔老师也觉得自己一高兴说漏了嘴，马上纠正说，子游啊，老师刚才是给你开个玩笑。同学们，子游的工作做得好啊。

对于不符合礼仪的乐舞，孔子毫不留情地驳斥：

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）(www.xing528.com)

“八佾”是古代的一种乐舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。按照礼法规定，这是周天子才能欣赏并用来祭祀祖先的大型乐舞。诸侯能欣赏的是六佾，就是四十八人的歌舞乐队；卿大夫为四佾，三十二人的歌舞乐队；士为二佾，十六人的乐队。作为鲁国正卿的季氏，依礼只能享有四佾，就是三十二人表演的乐舞，他却享用天子才能享用的舞蹈。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！”周礼规定的等级制度是为了稳定社会，也确实稳定了数百年之久。到春秋末期礼崩乐坏的时代，有些有权有势的卿大夫敢于僭越周礼，自行其是，越制享受。这表明周天子已经失去权威性，已经没有控制诸侯、卿大夫的实际能力。孔子维护周礼，是为了社会稳定，但礼崩乐坏乃大势所趋。孔子以后，社会就进入几百年战乱的战国时期。

孔子是我国将音乐列于美学教育的第一人，他甚至认为音乐与道德同等重要，强调音乐的意境对于培养人的良好品德的重要作用，音乐的律动有助于人们养成遵守秩序、规则、礼仪和互相尊重的品格，在寓教于乐中使人获得心灵的净化与升华。

孔子的学生闵子骞，不仅德行突出，而且与颜回并列，因孝道留名后世，同时他还是一位音乐才子。据汉代的《说苑》一书记载，闵子骞的父亲去世后，他坚持要为父亲守丧三年，守丧期间，按当时的礼仪规定，是不应让孝子服军役的。但服丧期间，国家有难，闵子骞毅然打破传统礼仪，去为国尽忠服兵役，兵役服完之后，闵子骞又回家遵循礼仪守丧。守丧结束，闵子骞去拜见孔子，师生二人对坐，什么也没说，闵子骞只是给孔子弹了一段琴曲，琴声充满了怀念、悲伤，闵子骞正是以琴声表达失去亲人的悲痛感情。孔子听后称赞他说：“君子也！”

为了推行礼乐文明，方便后来人学习高雅的古代音乐，孔子晚年非常重视对音乐文献的收集、整理和研究。两千五百年前，公元前484年，孔子结束了长达十四年的周游列国后，从卫国返回鲁国，开始了对古代文化和音乐典籍的修订和整理工作，并取得了卓越的成绩。据司马迁记载，他从当时流传的3000多篇周代诗歌中，去掉重复的，删除粗陋的，遴选、甄别出了305篇精品，编成了一册《诗》集，这就是后来流传后世的《诗经》。最难能可贵的是，孔子为每首诗修订了与之相协配的可以演唱的音乐。孔子特别重视《诗经》雅、颂的音乐，对之进行了重点修订，因为雅、颂诗是西周礼乐文明的重要载体。在孔子生活的时代，《诗经》中的所有诗都是可以“歌”的。对于这些“诗”，孔子都要边弹边唱，重新编曲，而且曲调力求追慕《韶》《武》《雅》《颂》之类的古代高雅音乐。这样，多年来良莠不辨、混乱不堪的古代乐谱得到了很好的厘正。从此以后，古代规范的礼乐之道就可以得到正确地传述了。这真是一个了不起的大工程！