如何通过多识草木鸟兽实现自然净化和美感提升

纵观人类历史，我们会发现一个有趣的现象：以公元前6世纪为中心，公元前700—300年之间，在希腊、印度和中国这几个文明发源地，都不约而同地出现了哲人、智者聚众讲学的情况，并进而开启了人类思想大觉醒和文化繁荣的时代。德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯将这种人类文化思想突破的现象称为“轴心时代”。更有趣的是，轴心时代思想家的教学活动往往都在大自然中进行。印度的释迦牟尼在鹿野苑的树林里讲课，人们干脆直接把他的佛学院叫作“丛林”；古希腊的亚里士多德常与弟子们在林荫道上边散步边讨论学问，以至于人们称其为“逍遥学派”；而孔子最早的授课处是杏坛，弟子们读书，孔子弹琴唱歌……似乎古代哲人们早就知道，大自然中释放的多种有效物质能增强记忆力、消除疲劳、增长智慧，因此一致选择在自然中传道授业。

孔子创办私学，设坛授徒，经常带领众弟子徜徉于山水之间，在大自然的怀抱里培养美感、增长知识、抒情言志。一次，孔子与子路、曾皙、冉有、公西华等弟子畅谈理想。子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说想管理一个小国，公西华则想做一名礼仪场合的司仪。他们三人的志向抱负都很宏大，相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！”说是要在“暮春时节，穿上新做的春天的单衫，与五六个成年朋友一起，带着六七个少年学子，到沂河里洗个澡，再到舞雩台上让春风吹干，然后唱着歌回家。”然而，就是这段看似没有宏大抱负的话，得到了孔子的赞同。这就是我一再提到的《论语》中著名的《侍座》章，孔子将自己的志愿、理想、追求，都融注于对洋洋春水、煦煦春日的感喟之中，表明他对山川草木有着天然的亲近和喜爱之情。孔子还曾说过这样一句话：“道不行，乘桴浮于海。”（《论语·公冶长》）意思是说，如果自己的政治主张不能得到实施，就宁愿泛舟海波之上。这既体现了他洒脱的一面，也有把失意寄托在自然山水之上的情怀。可见，自然对于孔子，是得意和失意都不可缺少的精神寄托。他还特别注重学习自然博物知识，曾有一段著名的言论：

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）

人们对孔子的这段著名诗论非常熟悉了，但是对最末一句“多识于鸟兽草木之名”，关注得不多。我想孔夫子这句话的本意有二：一是多识草木鸟兽，便于对人们进行“诗教”，即审美教育。因为要多识草木鸟兽，就要亲近自然、观察自然，进而受到大自然的净化和熏陶，使内心变得纯洁、丰富而富于美感。二是多识草木鸟兽的过程，也就是进行生态教育的过程。在这一过程里，人不仅能了解物种的某些特征和规律，也知道了人所置身的生存环境原来是由众多物种共同营造的，进而对其他物种会生起同情和爱护之心。著名学者钱穆先生就把“多识于鸟兽草木之名”跟孔子思想核心“仁”联系起来，认为孔子并不是要人们单纯去记一些动植物的名称，去追求某种表面的知识，而是让人们通过熟悉和亲近鸟、兽、草、木等自然生命，可以“广大其心，导达其仁”，把人类的同情心和爱扩展到整个自然界。

孔子生活的时代还没有植物学这一学科，但孔子植物学方面的知识也是很丰富的。汉代刘向的《说苑》一书中记录了孔子这位植物学达人的事迹，说有一次楚庄王渡江时，从水中捞到了一个奇怪的红色圆球，文武百官都不知是什么，就派使者到鲁国来请教大学问家孔子。孔子听了使者的描述后说：“这叫萍实，是一种水草的果实，可以剖开食用。”使者回去报告楚庄王，楚庄王切开它吃了，觉得味道不错。孔子说的萍实，是睡莲科的水生浮叶植物芡。芡的果实近圆形，紫红色，有小刺，形似鸡头，可漂于水面，叫芡实，俗称鸡头米，可以食用，也是一味健脾益肾的中药。(www.xing528.com)

因为特别熟悉植物，孔子常常以植物为喻，言说自己的理论。比如，谈君子与小人。在孔子生活的时代，君子与小人本是指统治者与平民百姓，但孔子赋予了它们新的意义，指有德和无德之人。孔子认为君子应如兰。《孔子家语》一书中记载他说：“长在深谷里的兰花，不会因为无人欣赏就没有香味；情操高尚的人，也不会因为无人理解而失去好品德。”这给我们留下了“空谷幽兰”的美好意境。孔子认为交友应交君子不交小人。他说：“常与君子为伍就像进入开满兰花的屋子，时间久了就闻不到香气，这是因为无形中沾染了兰花的香气；常跟小人混在一起，就像老待在卖臭鱼烂虾的铺子里，时间久了不觉得臭，这是因为已被熏臭，习以为常了。”孔子还认为君子应如松柏。他说：“岁寒然后知松柏之后凋。”用松柏常青的特性比喻君子不畏困苦，坚守如一的情操。后人据此以苍松加上梅花、翠竹，组成“岁寒三友”， 象征品德高洁的君子。

孔子爱植物敬植物，也常常从植物出发品评人物。比如，西周初年的召地君主召公，清廉爱民，一次到一个乡里巡视，正当农家采桑养蚕大忙之时，为了不影响百姓的生产和生活，召公不进村，不入户，就在一株棠梨树下倾听民声，处理问题。召公走后，人们对之怀念不已，看见这株棠梨树，就联想起召公的美政美德，就如同看见了召公，因而特别爱敬这株树，热诚地保护它，不让它受到伤害。《诗经》里有首题名《甘棠》的诗，将老百姓们这种爱人及树的深情，抒发得真挚而炽热。据《孔子家语》记载，孔子读到这首诗深受感动，赞叹道：“甚矣！思其人，必爱其树。”太感人了。思慕那个人，必定挚爱与那人有关的树啊。

在孔子眼中，植物也能表达君子的心声。孔子生前种了一棵桧柏。桧柏又叫圆柏，耐干旱贫瘠，是很好的绿化树种。因为爱柏树的品性，孔子才亲手种下，希望自己的学说能如柏树一样常青。

孔子一生爱树，孔子去世后，弟子们思念恩师的一个重要方式，就是在其墓前种树。由于孔子弟子众多，且来自当时各诸侯国，大家都各自带来本土的树种、树苗种在孔子墓前，孔子墓园里的树木不仅数量多，树种也丰富，很快就郁郁葱葱成林，被称作“孔林”。孔子子孙亡故后也大多葬于孔子墓旁，孔家后人继续种树，到清代达三千多亩，五万多株，成为一座茂密的人工森林。从多识鸟兽草木之名出发，到尊重自然，并亲手植树，惠泽后人。我想，我们今天的中国人还将继续下去。