昆明金殿：紫禁城大小、魁星楼与庆典

进棂星门后，两边原是雷神殿，供奉雷公电母、风伯雨师，也跟农业有关，后来坍塌了。1979年重建，改为金殿历史文物展览馆。馆前绿草如茵，花木扶疏，中间一条路，走在其中，花光云影，倒很惬意。信步而行，遇阶而上，左山茶而右玉兰，苍劲古老，已代有年矣。冬末春初，玉兰开放，花大如钟，洁白赛雪；茶花吐艳，其大若盂，殷红胜血。面前一道青砖砌的圆拱，安着两扇朱红镶金钉大门，就是紫禁城大门了。大门向西开，两侧延伸出城墙，青砖砌成，高5米，厚1米，带女儿墙。城墙全长365尺，象征太阳一年周天之数。

紫禁城魁星楼

大门拱顶上额“太和宫”三个大金字，即太和宫道观群的核心。拱顶城墙上建了座楼观，双层飞檐，上层檐下匾额行书“魁星楼”三字。从下檐窗户看进去，可以窥见魁星金色塑身。魁星是道家之神，管什么呢？两楹有联“椽笔点魁鳌头点斗，丹心量德慧眼量才”，原来是管官吏遴柬。一般而言，提及魁星，人都会想到文章状元。道家本来就是文章高手，《老子》五千言，开先秦诸子之端，文字简约玄妙，至今罕有匹敌。庄子文章汪洋恣肆，天下无两。就是《抱朴子》也还不失悠远。后世文豪，多得益于道家之逍遥境界。道家关心文章，本来不错，只是汉武听董仲舒主意，罢黜百家，独尊儒术，文章之道，便每况愈下，乃至弄出个管文章的星官来，数千载之下，仍然如此。这星官是谁呢？据说是“奎星”。“奎”为西方白虎之首，本意为“封豕”，即大野猪，因而奎宿在中国古代天文学又称“天府”。这猪兄何以管起文章来了呢？据说是因为奎宿十六星“屈曲相钩，似文字之画”。士子不肖，常因“望文生义”而出洋相，但比起这“望形生义”来，还算老实的了。奎宿猪兄就这样管起了中国的文章大事。不过从望形生义的角度说，猪兄管文章也不算僭越。猪兄那小尾巴真的“屈曲成钩”，摇动成文。到了晋朝，葛洪老先生为了道教的兴旺，提出“内道外儒”的方针路线，以争取统治者的关怀。不知是道教哪位天师聪明，竟趁着主管文章的奎星产权尚未明确，把奎星抢来申请了专利，成了道教主文之神。而这“奎星”不知何时又演变成了“魁星”，原因大概出于纵酒划拳的“五魁首”。“五魁首”源于科举考试的“五经魁首”，即文天祥《过零丁洋》中感叹的“辛苦遭逢起一经”，即考五经中某一经的第一名。唐宋之时，殿试放榜，五经魁首可以站在放榜庭院中的鳌头上。于是，“魁首占鳌头”又变成了“魁星占鳌头”。旧时读书人要出头，全看科举考试一篇文章。天下士子为此阳奉阴违，表面自称“孔教”中人，实则更爱讨魁星欢喜。所以，“凡有井水处，皆歌柳词”。同样，凡有孔子处，皆拜魁星。而魁星“睿图”如何，谁也没见过，但总得有个偶像，好让士子们一尽忠诚。于是，传说不知谁从“魁”字字形上得了灵感。“魁”字主体不是鬼吗？这鬼一脚立着，另一脚后仰翘起，勾着个大斗。所以，魁星长得鬼模鬼样，一只脚蹬鳌头，另一只脚后钩甩起，左手捧斗，右手提笔欲点。至于能点到谁，就要看那位士子的造化了。今人看魁星那鬼样子，感到很不舒服。但令人遗憾的是，没注册魁星之前，道家诸子文章冠天下；注册了魁星，道教就没出过一个文章大家。此无他，道士们学的就是向神仙祷告，练的全是歌功颂德的官样文章，还怎能出庄生天马行空的文笔？现在，这魁星被摆在太和宫城门之上，其用意大概是要经过他的遴选，朝拜者才有资格入宫参拜真武大帝。可是，如今进进出出，竟无一人顶礼膜拜魁星。这也难怪，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往；读书无用嘛，魁星也只能失业，替大帝把把门了。

进了宫门，放眼四望，紫禁城虽小，却也五脏俱全。主体建筑金殿岿然屹立，周围城墙东、西、南、北各设一门，通向城外。每个城门之内，都有台阶升上中央第一层崇台，南、北、西三面台阶都是九级，合于九九之数。只有东门，因为与崇台距离太近，稍作变通，只设两级。从西门进入以后，反身仰视，能看到魁星楼背面挂着两幅楹联。一副是“轰轰震起群山籁，隐隐鸣来百里雷”，原本挂在雷神殿歌颂雷神的，雷神殿改制后，移到此处，给魁星助助威。另一副是清代涂晫写的“七宿旌旗指汉碧，五龙雷电绕玄都”，上联一般解释为北斗七星指向北极星，表明真武大帝的地位极高。但是，中国古代天文学中“宿”指星座，而非某一颗星，所以，七宿训为“北方玄武七宿”更合适。“指汉碧”并非“居汉碧”，所以，若把汉碧解为真武之所居，似乎不妥。“汉碧”指“银河”，“指汉碧”直译应为“指向银河”。这一点很巧，“北方玄武七宿”之首“斗宿”确实是指向银河，即指向“汉碧”的。这样，上联之意竟与现代天文学暗合。倘若如此，涂晫倒真是个明白天文的人。即使涂晫不明这一点，以七宿指北斗七星，没说真武居于汉碧，还是有分寸的，因为真武虽为北方大帝，但究竟不是最高天帝。至于下联就好理解了，说真武成道，有五龙环绕飞升，颂其威仪而已。

赏完这两副楹联，回过头来，就可以看到紫禁城内两株特殊的树木。一株梅花，一株紫薇，都是明代所植。这两株树年代虽已久远，但身材长得合适，大小恰与紫禁城相配。太小，则无紫禁城之威严；太大，则压倒紫禁城气势。莫非草木亦有知，会按中国礼仪文化调整自己的生长，拿捏得恰到好处？东门附近，铜殿之后，原有一株明代蝶翅茶花，1983年自然仙逝。后来在原地补种了一株茶花，也有百年以上树龄。此外，紫禁城内外还有玉兰、桂花。春节前后，玉兰、茶花，红白相映，争妍斗艳；夏木繁荫，紫薇满树，月季花发，姹紫嫣红；秋风乍起，桂树飘香，菊黄东篱；冬季昆明，犹如初春，白梅如雪，蜡梅似金，红梅喧闹，绿梅清纯，月照黄昏，暗香浮动。紫禁城的四季，就是花的四季，美的四季。(www.xing528.com)

紫薇后面，便是紫禁城小碑林，除了几块记载了相度山周围乡绅民众捐助太和宫事迹的石碑以外，刻有明代陈用宾所撰《鼎建太和宫碑记》的碑最为雄伟，坐南朝北，独立于高台之上，下临深院，站在碑前，只可仰视，后退一两步，便有跌跤之险，阅读颇为不便。年深日久，字迹已稍嫌模糊。此碑在太和宫诸碑之中最为古老，文字也最为古奥典雅，堪称太和诸碑之冠。

因为紫禁城是真武大帝所居，传说真武大帝生于农历三月初三，得道飞升之日，则是正月初九，因此，每年正月初九，太和宫都要举行祭拜真武的庆典。届时太和宫内烟雾缭绕，香薰升天，道士们事先早已沐浴斋戒，由主持率领，步罡踏斗，为求国泰民安，诵经念咒，颂祷如仪。城中百姓，黄发垂髫，扶老携幼，前来礼拜。年复一年，庆典竟成了昆明著名庙会。为表对真武大帝的崇拜皈依，百姓们纷纷解囊，把钱币投入一口大石缸的水中。这口大石缸高可逾米，径逾其半，外雕蟠龙腾云，气势磅礴，庄严生动，工艺精湛。云南石雕自古闻名，此缸雕刻，不负故土。缸内盛清水，经道长“开光”，已成圣水，清澈如无。缸底原石之上凿一龙鱼，张口承接。传说倘若能投币而入鱼口，当年必定诸事顺遂。所以，人们小心翼翼地将一枚硬币置于水面，使其暂时漂浮一会儿，等硬币自然而然飘飘悠悠下沉，便目不转睛地盯着硬币下落，性子急的口中还喊着“进！进！”祈求硬币沉入龙鱼口中，以此得福。

太和宫石缸

祈福愿了，如果顺原路出紫禁城，到大门附近，在北面厢房一楼之上，会看到一块匾额，上书“铁笛山人读书处”。这个铁笛山人，不是明代陈用宾建太和宫时那个铁笛山人，而是一位真实人物。此人姓杨名智聪，昆明道教龙门派第二十一代弟子，生活于清末民初，曾任太和宫主持，对保护和重建太和宫与有力焉。此楼就是他读书学道起居之所，其楼平平，无甚奇特，但楼下两楹悬挂的对联颇有意思，上联是“铁笛无声知音者忠言贯耳”，这比较容易理解。老子有云：“知者不言，言者不知。”道之为物，无以名之，强名之曰“大”，或曰“道”。“道”是无法言说明白的，只能靠体悟领验。正如佛陀所云，虽说法四十九年，其实未曾说一字。所以，令人警醒的铁笛，其实是无声的。因此，知音者认道，也不必斤斤于言说解释，而要像鲁迅先生说的，“于无声处听惊雷”便是了。下联更有意思：“黄粱未熟睡着的切莫翻身”，此联释者多矣，但莫衷一是，也即庄生所谓“此亦一是非，彼亦一是非”。这些诠释中较普遍的是说，道家一切讲究顺其自然，那么，对那些正在做黄粱美梦，梦想升官发财的人，就不要叫醒他，让他继续把美梦做下去吧。此说有所不妥，因为这帖下联的语气，不是对旁边醒着的人说的，而是对那个正在做着美梦的人说的，告诉他，黄粱尚未蒸熟，还未到你该醒之时，但是你在睡梦中千万不要乱翻身。谚语有云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”好做黄粱美梦者，亦复如是，身在险境尚不自知，犹自想着上蹿下跳，官做得更大，财发得更多，却不知稍一翻身，便会摔下万丈深渊，枉送了卿卿性命。明乎此，游紫禁城就不虚此行了。