孔子的德治思想：打造等级有序、各司其职的和谐社会

柏拉图和孔子在社会观方面都主张不是在来世，而是在现世建立有序的和谐社会。柏拉图在 “理想国” 中主张三个等级各司其职，互不僭越和干扰，必然达成社会的和谐。

柏拉图认为一个国家 （城邦） 根据社会需要，必须有三部分人。一是护国者，也称统治者，具有智慧之德，负责治理。如果统治者仅有一个人，他就是 “哲学王”。二是卫国者 （辅助者），即军官和士兵，有勇武之德，负责保卫国家。三是供养者，即农工商，从事生产，有节制之德，负责供应国人的物质和生活需要。奴隶被当作会说话的工具，奴隶被等同为 “兽类”，^[25]“奴隶永远不能成为主人的朋友”，^[26]不在这三个等级之内。柏拉图还告诫人们 “不应该模仿奴隶，去做奴隶的事情”。^[27]柏拉图认为三个等级的人，质料各有不同。他们的天性和才能完全不同，所有这三种天性和才能，实际 “指的是心理学方面的三种极端重要的能力或 ‘心灵’，柏拉图认为：一种是包括种种关于食欲或营养的能力，这种能力存在于人的腹部；一种是长于行政的或 ‘富于勇气的’ 能力，这种能力存在于胸腔；还有一种就是理解和思考的能力，这种明于事理的心灵存在于头脑之中。看来很自然的是，每种心灵都应具有它自己的特殊的品德或道德”。^[28]据柏拉图的分析：“智慧是理性占主导、明事理的心灵的品德，勇敢是积极进取的心灵、爱胜者的品德，柏拉图不愿把节制说成是仅限于起营养作用的心灵才有的一种混质。这三种职能——不论就国家中的等级或就个人的天赋而言——保持适当的相互关系就是正义。”^[29]

柏拉图根据人的本性是社会分工基础的理论指出，专心陶冶理性和追求真理、爱智者居上，统治着社会；具有勇敢美德的人、追求荣誉和成就的爱胜者是国家的保卫者——军人；追求感官的满足和肉体享受的爱利者，是为整个社会提供生活资料的生产人群。而社会分工正是区别不同等级的基础。由社会分工和等级有序的制度构成了柏拉图理想国的社会结构，没有分工就不会形成社会秩序。社会中三个等级根据不同的分工，遂实现了各尽其才。但仅靠分工是不行的，最重要的是 “当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。^[30]柏拉图所指的正义，本质上就是指社会的和谐，各类人 “各起各的天然作用，不起别种人的作用”。^[31]相反，如果不同等级的人互相替代，违背社会分工和等级的秩序，就会造成国家的不正义，导致社会不和谐，甚至意味着国家的毁灭。

在柏拉图的社会观中，还有一种重要观念，即公道和正义。他主张公道是维护社会的纽带，能把人们融洽地联合在一起。公道既是一种公共道德，也是一种私人道德，它 “蕴藏着既是国家的，又是国家成员的至善。对个人来说，善莫大于能从事和胜任自己的工作，善莫大于每个人能承担他有资格承担的职位”。^[32]

“因此，可以给社会公道下个定义：按照组成社会的原则，社会由不同类型的人组成，……他们在相互需要的推动下结合在一起，由于他们结合成一个社会，又由于他们把各自的功能集中起来，便构成了一个整体，这个整体是完美无缺的，因为它是整个人类智慧的产物和图像。”^[33]

此即柏拉图所强调的公道是给每个人以公平对待的定义。劳动的分工和任务的专门化是实现社会合作的基本条件，社会能否实现正义与和谐，柏氏主张要靠统治者——哲学家用智慧进行必要的调节。国家中三个等级各司其职，国家和个人的灵魂便体现出正义、和谐的美德。相反，若三个等级间互相干扰和僭越，社会和国家便受到严重伤害，这便是不正义。^[34]正义的实质是要求每个人作为一部机器有用的零部件，当机器运转时，在不同的岗位上发挥其应有的作用。这样便可实现和谐社会。(www.xing528.com)

柏拉图在 《理想国》 的第三卷、第五卷中公然对统治阶层提出了公产 （有译为共产）、公妻 （有译为共妻） 和废除家庭的规定，并主张实行“公餐制”，认为这是实行和谐的必要条件。

柏拉图对婚姻和优生也很重视，他指出：人们对于马、狗等动物，都能注意用良种繁殖，以免退化，但对人选择配偶，涉及将来生男育女的事却注意不够。他认为人类的生殖事，也应同动物一样，从最优秀和年龄成熟者中选定配偶。柏拉图认为婚姻并非完全是私人的事，应顾及将来所生的子女对国家的福利。“一个人应当为了城邦的利益而求婚，而不是主要根据自己的想象。”^[35]应该看到 “婚姻乃社会所必需，其真实目的在生育身心健全的子女，以便改良种族，提高品质，不是为了财富、权力或者阶级；也不是为了个人的快乐和舒服，而不为了国家的利益和福祉，所以是神圣的”。^[36]他重视妇女的地位和作用，主张女人是男人的伴侣，教育不能男女有别。

宗教信仰问题在 《理想国》 中是基本的要素。在柏拉图那里，神是有实在意义的。它代表 “善”，是知识和真理的源泉，对神必须敬奉。他反对听赫西俄德和荷马以及其他诗人所写的故事，反对年轻人听诸神之间明争暗斗的事情，反对悲剧的存在，因为它们把伟大的神描写得丑陋不堪，有辱于神的尊严、神的圣洁性。神是善的化身，它只会产生美好的事物，只会产生真理、正义。柏拉图主张人们对神的信仰可以代替“强权即公理”，至高无比的天神 （宙斯） 无处不在，永远不变，是天神和十二神创造了人类，创造了正义和善。唯有坚信神，人们才不致自私，而违背神，必然削弱社会，凡侵犯神者，均应被处以极刑。《理想国》 中对宗教问题的论述不多。老年时的柏拉图在 《法篇》 的第十卷^[37]中，对宗教、人的灵魂等却广泛地加以引申和探讨。他认为，“宗教正如教育那样必须服从国家的管理和监督。因此柏拉图禁止任何种类的私人宗教活动，并规定一切仪式只能在公共的庙堂里举行，而且只可由国家委派的祭司们来领导”。^[38]

柏拉图也深刻分析了人性，指出：投身就是灵魂和恶 （即肉体）的混合。教育者的工作就是把受教育者的灵魂拉到存在世界，帮助他们实现心灵转向。人的欲望无穷，大多数人易受诱惑，没有节制。所以只有用代表绝对 “善” 的神的形象来进行教育，才能把青年训练成具有高尚的道德品质的人。由此可见，承认人性中存在一种肆无忌惮的利己主义的道德是其立论的出发点。正是基于对人性的这种认识，柏拉图主张统治者在治理国家时可以利用对方的弱点和不足，把一些财富、权利或人口许给一些人或国家，这样他就会永远有许多的盟友和不多的敌人，国家就和谐了。