孔子德治思想的中庸思想

中庸思想是孔子德育思想的哲学理论根据。他的整个道德教化理论和实践处处体现中庸思想。他的许多重要的道德教育概念、范畴都是中庸观念的结晶。

从尧、舜、禹到文、武、周公以及诸子群经尚中，精神一脉相承。作为 “圣之时者” （《孟子·万章》） 的孔子自然继承了前人的尚中传统，并在前人 “中和” 思维的基础上，将 “中” “庸” 二字加以联结，首次提出 “中庸” 一词，并赋予其崭新的含义，从而凝练成 “中庸” 政治伦理观、认识论和方法论。在 《论语》 中，《中庸》 一词仅有一见，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （《雍也》） 朱熹注 “至，极也”。^[27]注 “至德” 云：“至德，谓德之至极，无以复加者也。”^[28]孔子把 “中庸” 视为德之极致，即至德，奉之为至高无上的道德准则。所谓“至德”，实际上是指人的行为适得其宜，达到德之至极。可见，孔子非常重视 “中庸”。孔子的一系列言行表明，其 “中庸” 之内含并不以伦理道德本身为限，他还从伦理道德入手，探求事物的普遍真理，从而使“中庸” 成为对待和处理包括伦理道德问题在内的一切矛盾的哲学范畴。作为哲学范畴的 “中庸”，可有以下的诠释：一是 “叩其两端”。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》） 清人宋翔凤在 《论语发微》 中说：“两即异，异端即两端。”“两” 字 《说文》 《尔雅》 等古文字书都做 “平分” “分离” 解，有矛盾之义，无折衷之嫌。孔子的 “两端” 和 “异端” 说，已发现事物存在矛盾和对立的两极。在孔子看来，任何事物都有矛盾双方，只有抓住事物的两个方面而使之相辅相成，才是解决问题的适当途径，即 “执两用中”。二是 “过犹不及”。这是孔子中庸思想的重要命题。子贡曰：“师与商也，孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？” 子曰：“过犹不及。” （《先进》） 唯有无 “过” 无 “不及”，才合乎 “中庸”。可见 “中” 是过与不及的联结点和分界点，即恰到好处。三是 “时中”。孔子认为，中庸的根本精神是 “时中”。“君子之中庸也，君子而时中”（《中庸·第二章》）。“时中” 是时刻保持 “中”，即任何时候都 “不偏不倚，无过无不及” （《中庸·第二章》 注）。“时中” 即无论择乎中庸或是行乎中道，都必须运用理智，权变时中，恰是理智的运用。也就是根据对象的不同和时势的变化，对已被确定在善的方向上的行为不断地加以调整。他将 “时中” 的精神一以贯之于整个道德教育过程中。就道德教育的原则和方法来说，要善于处理学习道德知识与身体力行、鼓励与批评、言教与身教等各个对立的关系。(www.xing528.com)