孔子的德治思想：培养多方面发展的教育目的

教育是培养人的，古今中外概莫能外。问题在于培养什么人才。孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。孔子教育子夏要做一个君子式的知识分子。他说：“女为君子儒，无为小人儒。” （《雍也》）在 《论语》 中谈到君子有97处。对君子的主要要求是：学道、修己、治人。子路问怎样才称得上君子。孔子说 “修己以敬” “修己以安人” “修己以安百姓” （《宪问》）。

孔子要求的士和君子，首先是要立志追求真理和具有理想的人。孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望寄托在学生的身上。他教育学生“笃信好学，守死善道” （《泰伯》），“君子谋道不谋食” （《卫灵公》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” （《卫灵公》）。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！” （《泰伯》） 而孔子的最终目的是推行他的道。其途径有二：一是让他的学生从政做官，以道治国安邦；二是由其弟子设学收徒，扩大道的影响。其从政做官者就是一些君子。君子应是实现理想社会的统治者。士也是孔子培养的目标。士是读书人，是未来的君子或君子的助手，也可以作教师或从事其他职业。士分三等：第一等士能担任政治和外交工作。第二等士是具有孝悌的道德品质的人。第三等士是能够言而有信，坚决实行的人。但孔子谈参政是有条件的，他教育学生 “危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也” （《泰伯》）。就是说 “志于道” 者，只有在邦有道时，才能行道。后来，孔子的弟子分散在各地，基本上走的就是这两条行道的途径。

在孔子以前，“君子” 实属国君之子，或贵族出身的人；“士” 是“国士”，即贵族中的下层人物。孔子通过教育把平民出身的弟子造就成了君子和士，这一重大变化，不仅对士阶层的形成起了促进作用，而且也使春秋末期社会结构发生了重要的变化。(www.xing528.com)

孔子对人才的要求很高，希望人才应具有多种才能。他对君子的要求：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” （《宪问》） 对士的要求 “行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣” 等。他还提出对成人的要求，子路问如何成人？孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” （《宪问》） 孔子的意见是，成人高尚完美的性格中应包括智、德、体、美的因素。就是知、不欲、勇、艺等方面都得到发展，再用礼的等级观念灌输思想和用乐加以陶冶而形成优美的性格。孔子认为智、仁、勇、艺、礼、乐六个方面，构成了最高标准的成人。如他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《述而》） “兴于诗，立于礼，成于乐。” （《泰伯》） 这些论述虽没有把六种因素都谈及，但已说明在孔子心目中，这六种因素各自有其特殊任务，有自己的独立性，又是有联系的统一整体。孔子在世界教育史上最早提出培养人才要具有多方面才能、多方面发展的教育目的论，表现出教育目的问题上的普遍规律。这是孔子在教育实践和教育理论上的一大贡献，有重要的历史意义。比孔子稍晚的古希腊教育家苏格拉底仅追求在道德上完善化的人格，显得比孔子理想化的成人内涵狭窄了些。