孔子的德治思想：解读他的举贤才主张

有良好的道德修养和全面的施政才干的人才，是孔子德治路线贯彻的保证，而 “举贤才” 正是孔子为实现其政治目标所采取的重要和有效的措施。它是孔子的政治主张之一，是其改革方案中重要的一条，也是其人才思想的集中体现。“人才” 一词始于汉代。王充 《论衡·累害》 中就有 “人才高下，不能钧同” 的说法。但我国古代对 “人才” 较为普遍的称呼是 “贤才” 或 “贤” “贤能”。春秋战国时期，在诸子百家的著述中，多涉及人才的观点，而最早提出 “举贤才” 主张的是孔子。在 《论语·子路》 中记载有：

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？” 子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” （《子路》）

上博简 《仲弓篇》 云：

仲弓曰：“敢问为政何先 （5b）……？” 曰：“雍，古之事君者，以忠与敬，唯其难也，汝惟以闻 [老老慈幼，先有司，举贤才，改过举] （21） 罪，政之始也。” 仲 （8a） 弓曰：“若夫老老慈动，既闻命矣。夫先有司为之如何？” 仲尼曰：“夫民安旧重举 （8b），……老老，慈幼，先有司，举贤才，改过举罪（7）。”^[14]

晁福林先生认为，上一段 《子路》 文字即这段简文的简化。^[15]而这段简文讨论的是为政的首要任务以及 “举贤才” 的问题。从内容上看，仲弓问为政的首务，而孔子回答是以忠与敬的态度 “事君” 是 “为政”最重要的任务。在这里笔者就不详述了。在此要谈的是孔子关于 “举贤才” 的主张。孔子认为之所以把选拔有关职司人员之事作为 “为政” 者的首务之一，是因为他们是和民众直接接触的人，与民众的利益直接相关。

“举贤” 不是周礼中原有的，而是以后出现的新事物。春秋初年，齐桓公实行 “三选” 法，“匹夫有善可得而举” （《国语·齐语》） 可以看作是举贤制度的开端。孔子要求 “复礼”，表明他并不彻底反对世袭制，但又赞成 “举贤”，人们自然会想到孔子本人出身低微，其实更主要的原因是他想走政治改良的道路。孔子既熟悉历史，又与社会现实有广泛接触，他对贵族内部的腐朽性深有感触，为了振衰起蔽，他认定吸收平民参与政权，是一个可行的办法。于是设想用 “举贤” 来补充世袭制。按照周礼，政治权力的分配只能根据贵族宗法等级世袭制，范围限于贵族内部，叫做 “周道亲亲”，氏族贵族的血缘关系被奉为至上的原则。“举贤” 则是要突破贵族血缘的限制，向平民特别是 “士” 阶层开放政权。由 “亲亲” 到 “举贤” 是历史的重大发展，首先是政治权力分配上的重大变化。

孔子 “举贤才” 要求有四点：其一，德才兼备。孔子所说的 “贤才”，就是德才兼备的人。孔子这一思想，在他对弟子的教诲中多有反映。子曰：“博学于文，约之以礼。” （《颜渊》） “子以四教，文、行、忠、信。” （《述而》） 其二，知人善任，不求全责备。“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’” （《学而》） 如何知人？孔子认为：“听其言而观其行。” （《公冶长》） 对人才要注意平时言行的考察，也要在面临利害、遭遇事变的关键时刻，加以考察。“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》） 其三，不拘一格，选贤任能。孔子主张国君选拔人才要广开才路，不管亲疏，只问贤否。其四，荐贤者为最贤，蔽贤者有大过。孔子曰：“知贤，知也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉。” （《韩诗外传》） 孔子认为荐贤者是智、仁、义三者都具备者，为最贤的人。孔子 “举贤才” 思想实质上是倡导贤人政治，实行 “任人唯贤” 的用人路线。贤人政治主张的提出，是社会巨大变革在孔子思想上的反映，其基本观点顺应了历史的潮流。孔子主张荐举德才兼备的贤人，参与政治改革，推行德治。这一思想对后世的影响深远，对我国古代的人才思想史和选拔官吏的政策、制度曾产生过重大的影响。它在事实上形成了一种政治道德传统。

在 《史记·孔子世家》 中，两处有关孔子 “尚贤” 的考辨，可供更清晰地、多角度地分析理解孔子的 “举贤才” 思想。(www.xing528.com)

景公问孔子曰：“昔秦穆公国小，处辟，其霸何也？” 对曰：“秦国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。” （《史记·孔子世家》）

日本学者泷川资言引 “《孟子·万章》 云：或曰：百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛以要秦穆公”。还认为：“古者狱中以黑索拘举罪人，百里奚食牛，未尝在狱。”^[16]

这说明在孔子的政治思想中，国家的强弱是与举贤与否有着密切关系的，秦虽国小、处辟，但志大、举贤，就会成为强国。要注意孔子所举百里奚的例子，说明孔子的 “举贤才” 是不拘一格的，只要是贤才，即使卖身为奴，也要充分任用。这是对以往世卿世禄贵族政治的否定。孔子认为只有真正通过尚贤、举贤，才能广纳天下贤士，实施德治，使国家强盛。

鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。” 季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。” （《史记·孔子世家》）

《史记会注考证》 引：“《中庸》，哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息，故为政在人。史公盖，以政在选臣四字易之。”^[17]《集解》：包氏曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人。” 梁玉绳引：“汪绳祖曰：史盖以对哀公之言，为告康子，而谬以告樊迟之语为答问政，故索隐讥史公撮论语为文，而失事实也。”^[18]

尽管学者们对 《史记》 中孔子对哪个人讲的这段话存在疑问，但对此段话举贤的涵义都是认同的。可见孔子眼中为实施德治举用的宰辅人才应当是德才兼备，而更注重德。另外，还要使正直有德的人才官居高位，这样才能使政治清明。刘宝楠 《论语正义》 对此句的解释恰如其分，“春秋时，世卿持禄，多不称职，贤者隐处，虽有仕者，亦在下位，故此告哀公以举措之道，直者居于上，而枉者置之下位，使贤者得尽其才，而不肖者有所受治，亦且畀之以位，未甚决绝，俾知所感奋而犹可以大用”。^[19]

“举贤才” 实质上是一种用人制度，是统治阶级的一种统治手段。这一主张有其进步意义。其一，是对等级制度和世袭制的否定。西周时期是典型的亲亲制。当时政治关系是以家庭关系为纽带的，父死子袭，世代相传，只问亲不亲、不问贤不贤的贵族政治到了春秋时已不适应时代发展的要求了。孔子提出 “举贤才” 的主张，开了我国古代仕人唯贤的先河，对历代的用人思想、政策和制度都产生过重大影响。其二，“举贤才” 的主张也表明其对 “人” 这个宝贵财富的认识，对调动人的主观能动性，发挥人的潜质，培养 “成人”，有着积极的意义。孔子创立的我国最早的、较完整的人才思想体系，在古代人才思想史上占有重要地位，为后来的诸子百家反复提倡、利用和发挥。如孟子的 “尊贤使能，俊杰在位” （《孟子·公孙丑上》），荀子的 “尚贤推德治天下” （《荀子·成相》） 的主张，就连韩非 “内举不避亲、外举不避仇” （《韩非子·说疑》） 的思想以及墨子的 “有能则举之” （《墨子·尚贤》） 的 “尚贤”思想的提出，无不从孔子 “举贤才” 的人才思想中受到启迪和影响。其三，举贤才的提出确实是使国家富强、政治贤明的一个重要方法，实践也证明了其重要性。如秦国用百里奚，齐国用管仲，便是当时历史上有名的例证。由此，我们可知孔子把 “举贤才” 作为实行德治的重要措施是抓住了问题的关键。