孔子的德治思想：庶之、富之、教之

孔子主张 “藏富于民、富而教之”。他认为真正的爱人，应当使民富裕起来，有闲暇则能接受统治者的礼乐教化。

孔子把富民、惠民作为治国安邦的重要目标，他深知一个国家只有人民富裕了，才容易治理，否则就会四海穷困，“天禄永终” （《尧曰》）。《孔子家语·贤君》 记载，鲁哀公问孔子如何治国，孔子答曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。” 政事中最亟需做的事情，没有比使老百姓富裕起来并且活得长寿更重要的了。鲁哀公进而问道，如何实现国和民都富裕呢？孔子也给出了具体的主张：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。” 哀公不禁担心地说，如果按您的话去做，我的国家就会贫穷啊。孔子答道：“诗云：‘恺悌君子，民之父母。’ 未有子富而父母贫者也。” 君乃民之父母，没有儿女富裕而父母却贫穷的。同时，孔子并没有停留在富民这一基本层面上，而是进一步主张民富之后要对其实施教化，提高民众素质。孔子周游至卫国时，看到卫国一派人丁兴旺的繁荣景象，提出了富、庶、教的治国构想。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。” （《子路》）

人口众多，生活富裕，发展教育，这三方面都是对百姓而言的，是孔子重要的民生主张之一，也是其德治思想的重要组成部分。(www.xing528.com)

春秋时代，有识之士都认识到人是一种十分宝贵的资源，当时人少地多，不存在人口过剩的问题，人多可多生产粮食，使国家富强起来。诸侯和卿、大夫要使人口多起来，有两条途径：其一，为 “徕远人”；其二，是自然繁殖。要使这两条途径畅通，必须实行起码的惠民政策，使自己治下的人民能生活下去，而且尽可能生活得好些，能生儿育女，这样自然对远人就有吸引力。孔子对这一问题的看法也是如此。

孔子还主张让百姓富裕起来，然后再进行教化。把富裕作为教化的先决条件，可以说这是人类政治思想史上一条真理性的原则，强调在富民的基础上注重对民众的道德教化，民众就不会萌发犯上作乱之心、非分逾越之想，就会在各自的社会位置上各守其位，各尽其责，也就不会出现上下失序、贵贱失常的混乱局面。孔子意识到，只有百姓过上富足的生活，有了坚实的物质基础，对其进行礼乐教化才能取得好的效果，进而提高民众的文化水平，从而更好地促进生产，最终达到民富国富。

孔子并不满足于仅仅 “富之”，还要在富的基础上发展民众教育。这一点，孔子极大地超过了当时的有识之士。