利民、富民的经济政策：孔子的德治思想

春秋时期概括来说就是一个战争频仍、烽火不绝的时代。“宋殇公立，十年十一战，民不堪命。” （《左传·桓公二年》） 在如此频繁的战争中，民死亡者，非其父兄即其子弟，“夫人愁痛，不知所庇” （《左传·襄公八年》）。战争不仅造成了民众的伤亡，对生产的破坏也极为严重。为了战争需要，各国普遍增加军赋，沉重的赋税使民众不堪承受。

春秋时期统治者的生活又极为奢侈，他们不顾人民死活，大肆搜刮民脂民膏。《国语·楚语下》 记载了当时楚国的情况：

“夫古者，聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用。……今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。民之羸馁，日已甚矣。四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放，是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。”

孔子的政治思想是从缓和阶级矛盾出发的，孔子认识到要想阶级矛盾得到缓和，必须采取有利于广大劳动人民的经济措施，这反映在孔子的民生思想上便是 “富民” 思想。孔子的富民思想是以 “德治” 为政治出发点的。孔子非常重视 “义”，并强调重义轻利，见利思义的义利观，这些儒家经济思想的主要内容也是富民措施的道德保证。他从统治阶级的长远利益出发，认为对民众的剥削不应采取竭泽而渔的办法。

春秋时期广泛使用铁器和牛耕，生产力得到发展。井田制遭到破坏，传统的 “同养公田” 籍法，被列国陆续变为 “履亩而税” 的彻法。社会的变革使统治者进一步认识到重民、养民、得民心是统治国家的关键。这一时期的重民思想为儒家的民本观提供了可借鉴的思想资源。(www.xing528.com)

这种情况下，孔子不仅提倡以仁爱对待家属、宗族、亲戚、朋友、邻里，而且主张以仁政德治来对待劳动人民。他主张爱民、利民、养民、富民、教民、安民、博施于民；反对统治者对人民的剥削压迫过于残酷，并提出了朴素的均平观。

春秋时代，“民” 的含义已发生深刻的变化，成为对包括了国人和野人在内的一切平民的总称。所谓富民，就是藏富于民。富民思想充分体现了孔子思想德治的民本性特征，也是他德治思想的闪光点之一。孔子是富民主张的倡导者，他的富民思想，作为儒家学派的传统经济思想，两千多年来在思想界一直占有十分重要的地位，有其永恒的历史价值和现实意义。

孔子把富民置于为政十分重要的位置，他认为，施行 “德治” 如果不能给百姓带来实惠，那就失去了 “德治” 的意义，检验为政者 “修德”的标准就是看国家是否兴盛，民众是否安居乐业，因为民富则国强，民安则国安。

孔子认为统治者的经济政策的制定，主要精神应是民富为国富的基础，主张有等级的均平。