孔子的德治思想及民本思想的由来

民本是对君本而言的。儒家在人本思想的基础之上提出了民本的思想。所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻。

所谓民本思想就是在君民两者的关系中，“强调民作为 ‘本’ 的重要性，即使你在表示要尊君的时候，也不能忘记尊君的目的不在于君而在于民”。“中国的民本思想不等于西方的民主主义 [Democracy，来自古希腊的demos （人民） 和cracy （统治）]，在古希腊实行民主制的城邦，是不允许有君主存在的，例如雅典的情况就是如此。中国古代的民本思想，却从来没有把君主当作一种制度加以排斥的意思。”^[4]中国古代的统治者认识到要巩固、维护它的统治，必须顾及被统治者的利益，不能违反民意而一味暴虐恣肆、残民以逞，否则民会起来造反，推翻他的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。以民为本是儒家王道政治的基本特征之一，儒家具有丰富的民本思想。

民本思想源于殷周之际，在君与民的关系上，从周初到春秋几百年间经历了显著的变化，那就是逐渐提高了民在政治上的地位。西周大政治家周公鉴于商灭亡的历史教训，提出了 “保民” 的思想，他说：“用康保民”，“治民抵惧，不敢荒宁”，“爱知小民之依，能保惠于庶民”，“怀保小民。” （《尚书·无逸》） 最能表达民本思想的一种说法是 《尚书》 的虞夏书 《五子之歌》 中的 “民惟邦本，本固邦守” 这八个字。由于 《五子之歌》 是伪古文 《尚书》 中的一篇，成书时代可能比较晚，所以这样精致的民本思想言论也许不是虞舜和夏禹时代的产物，大概还是春秋以后的说法。(www.xing528.com)

春秋时期随着社会动荡的加剧，统治者认识到靠神的力量不能维护自己的统治。他们越来越意识到民的重要地位，很多典籍都记载了这方面的史料。如：“绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日唉。” （《国语·周语下》） “夫君国者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？” （《国语·楚语上》） “视民如子，辛苦同之” （《左传·昭公三十年》），“苟利于民，孤之利也”，“命在养民” （《左传·文公十三年》），“以言德于民，于歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。” （《国语·周语下》）

周人总结夏、商两代灭亡的教训，知道夏桀和商纣之所以失天下主要原因是失去了民心。所以，得天下的关键在于得到民心。那就是，人民希望得到的东西，要想方设法给予满足。当周推翻商纣统治而称王天下后，周武王和周公旦等认真地总结了商朝亡国的教训，认为其根本原因在于失德失民。因此他们反复告诫子孙，必须 “敬德保民” 然后才能长久地保住天下，即 “王敬所作，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……（有夏） （有殷） 惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书·召诰》）。这一训条，以后成了儒家治国平天下的重要观念之一。