柏拉图的政治思想及其理想政治模式

柏拉图的政治思想是其哲学思想在政治领域的反映和表现。“íδεα”一词被认为是柏拉图哲学的核心。《柏拉图全集》 的译者王晓朝对中外学术界关于 “íδεα” 的译名以及理解情况做了介绍。他指出：“‘型’ 的希腊原文是eidos，与此相关的另一个希腊文语词是idea。柏拉图本人在对话中交替使用这两个词，其意义没有严格区别。在西方学术界，20 世纪以前的学者一般认为柏拉图的eidos或idea是主观的精神性的东西，是概念、观念或理念，因此将之译为英文idea。但到了20 世纪，越来越多的学者倾向于认为它们不是主观的，而是一种客观实在，从而将柏拉图的eidos和idea译为form。中国学者在20世纪开始研究希腊哲学，提出了多种译法：理型、理念、形、相、原型、模型等。最流行的译法是理念，柏拉图的相关理论则被译为 ‘理念论’。有关辨析详见汪子嵩等著的 《希腊哲学史》 （第二卷），第653-661页。译者接受我国学术界的研究成果，在各处酌情分别译为 ‘型’ 或 ‘相’。……柏拉图对话中所说绝对的善、绝对的美、绝对的大，或善本身、美本身、大本身指的都是‘型’。”^[28]

“íδεα” 是柏拉图构想的一个精神实体 （境界），以感官世界的不真实性为前提。柏拉图认为，既然可感觉的物界在不停止地运动和变化，因而它们是不定的、不可认识的。变迁的世界中无物是真，但又似乎是真；非真的感官经验，怎能帮助人们获得真知呢？仅靠感官会使人们造成错觉。他主张，唯一的真实，是无始无终、永恒不变的存在，它才是我们认识的唯一对象和知识的真正来源。柏拉图把这个存在称为 “型”的世界。具体来说，物质世界的一切事物，都只是 “型” 的世界那个事物的摹本 （仿制品）。柏拉图把 “型” 说成客观存在的东西，即一个独立于物界之外的精神实体。他主张理型世界永远是易变的人类世界的不变的神圣目标。

汪子嵩先生曾分析道：“柏拉图将每一同类事物的本质定名为idea，一般译为 ‘理念’。柏拉图在有些对话中是将它解释为思想中主观的‘念’ 的，但在更多处却说它是理性认识的对象，是客观的存在，所以有人主张译为 ‘型’ 或 ‘相’，……柏拉图曾认为正义有 ‘正义的相’，勇敢有 ‘勇敢的相’。他由此创立了被称为 ‘相论’ 的理性主义的哲学体系，主要见于他的中期对话 《斐多篇》 和 《国家篇》。”^[29](www.xing528.com)

英文的idea的译法在哲学中如上所述是译为 “理念” “观念” “模型” 等，但通常亦有译为 “想象” “设想” “主意” “思想” 等。柏拉图的政治思想应理解为由理型世界所构想出来的理想政治模式，即理想的政治范型。按柏拉图的观点，他认为，一切事务都有理念 （idea，原型、观念），诸如古希腊的城邦 （国家） 政体等，当然都是客观存在的重大事情，对其有不同的理念是合乎逻辑的。柏拉图所设计的理想国及其三次造访西西里，打算在叙拉古实现他的理念政治，就是企图将现实国家付诸实践。“柏拉图所掌握和阐述的引人入胜的模型，是他毕生一直在探索的拯救人们的哲学观念 （或理念）。……我们深知柏拉图通过层层深入的对话形式的著述和论证，获得了人们的支持。”^[30]

柏拉图的宏著 《理想国》 虽然涉及伦理、哲学、经济、教育和文艺、心理、社会等诸多方面，然其内容主要是讨论政治。柏拉图的政治观在《理想国》 有集中的表述，但通过后来撰著的 《政治家篇》 和 《法篇》则能明显地看出柏拉图晚年政治观有新衍变和发展。