“无为而治” 对于一般的君主贤相来说只是一个为政追求的目标，而现实中他们可以做到的应是如何以德导民、勤政爱民。关于孔子爱民厚生的具体措施在本书第三章作了专章论述，笔者在此仅选择一些以德导民的为政态度作一简要阐述。
第一，勤政爱民，为政清廉。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）
子张曰：“何谓五美？” 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？” 子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” （《尧曰》）
子路问政。子曰：“先之，劳之。” 请益。曰：“无倦。”（《子路》）
孔子治理一个国家的从政步骤，有 “尊五美，屏四恶” 的信条。须“因民之所利而利之”，谨慎从事，要身体力行，不能懈怠。爱护百姓，役使他们要避开农时。他认为为政者要体察百姓疾苦，取 “节用” 等利民措施，减轻民众负担。他说：“使民如承大祭。” （《颜渊》） 役使百姓要像承担重大祭典一样，不强迫老百姓做不想做和不该做的事情，推己及人，维护百姓利益。
同时他认为，为政者不能利欲熏心，贪图享乐，务必要清廉自律。孔子倡导为政 “五美” 中的一美是 “欲而不贪”，他说：“欲仁而得仁，又焉贪？” （《尧曰》），这里 “欲” 指对 “仁德” 的追求，“欲而不贪”就是为政以德，保持清廉。在孔子看来，只有清廉和好的口碑，才具备为政的资格。(www.xing528.com)
第二，取信于民。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得而去，于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” （《颜渊》）
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《为政》）
二程释忠、信曰：“尽己之谓忠，以实之谓信。” （《河南程氏遗书》卷十一） 在孔子看来，忠不仅是臣、民对君的事，信也不仅是同等身份的人之间的事，统治者对民也要忠、信，要尽己。君主对民不忠、不信，便不能取得民的忠心和信任。
孔子还认为，老百姓的信任对为政者也至关重要，为政以德必先取信于民，取信于民必须诚实无欺，讲究信用，说话算数。孔子把 “民信之” 看得比 “足食、足兵” 更重要，生死安危都可以不顾，但要留住最重要的人民的信任，也就是说，孔子把取信于民看作是治理国家至关紧要的东西。取信于民，“上好信，则民莫敢不用情” （《子路》）。民用情，则政通人和，民富国强。
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