孔子的德治思想：仁者爱人的泛爱众和辩证运用

樊迟问仁，子曰：“爱人。” （《颜渊》）

首先，我们要明确，孔子的所谓 “爱人” 的 “人” 字，指一般意义的人，是所有的人。关于这一点，由于历史的原因曾经有过很大的分歧，有过所谓 “人” “民” 之辩。但是在历史文献中我们找不到任何确实的证据来证明，孔子的 “仁” 只能施于某部分人，而不能施于另一部分人。从下面两个例子我们可以看出，孔子的 “仁者爱人” 具有不分族类、等级的 “泛爱众” 的性质。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。（《乡党》）

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》）

其次，“仁” 意味着把他人当成人来看待。《礼记·中庸》 “仁者，人也，亲亲为大。” 郑玄注：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。” 对于 “人偶”，刘家和先生解释说：“‘人偶’ 就是同位之人，他们在行礼的时候用同等的礼节，相互间以人意相存问或尊偶，即相互以待人之道相对待或相尊重。”^[5]孔子第一个提出 “性相近，习相远” （《阳货》） 的光辉思想，同时又以 “爱人” 作为人与人之间关系的纽带。积极意义上的 “仁” 就是使别人得到幸福和满足。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” （《颜渊》）；消极意义上的 “仁” 则是不把自己不愿承担的痛苦推给别人，即 “己所不欲，勿施于人” （《雍也》）。孔子的这些思想反映出一种新的人与人的关系。也是对人的本质的自我认识，即人的生命价值在于实现 “仁”，从而形成了一种世界观。“这种由内及外，由己及人的人道主义的过程，应该就是孔子所操持着的一贯之道。这种所谓仁道，也就是人的发现。”^[6](www.xing528.com)

最后，我们还要注意一点，那就是孔子的 “仁” 并非毫无原则地爱一切人，这一点很重要。从孔子对许多历史人物的评论中，我们能够看出他的仁学是爱憎分明的。在孔子那里，不可能找到既爱汤武又爱桀纣的仁人。正所谓：

子曰：唯仁者能好人，能恶人。（《里仁》）

爱仁人是仁，恶不仁的人也是仁。这种爱人与恶人的矛盾统一正是孔子仁学的辩证运用。