嵇康是魏晉時期的大音樂家，臨刑前執意彈奏《廣陵散》，可見其間的摯愛之深，誓同與此曲共同奔赴豪邁的死亡。《廣陵散》是流傳於古代廣陵地區的琴曲，東漢蔡邕的《琴操》曾經記載聶政譜寫《聶政刺韓王曲》的成曲歷史，後世琴學家推定《聶政刺韓王曲》應是古曲《廣陵散》的前身[2]。
聶政尚在母腹之時，政父延誤鑄劍，爲韓王加害喪命。成年聶政自母知曉父仇，入宮行刺，失手藏身山林，“遇仙人，學鼓琴”[3]。聶政“漆身爲厲，吞炭變其音”[4]，隱匿眞容再去復仇，途中偶遇其妻，頓時露齒而笑，其妻悲泣不已，說是聶政的牙齒極像七年未歸的丈夫的那口牙齒。聶政旋即返回山中，拔石擊落所有的牙齒，留居山中習琴又是三年，十年之後再度復出人世。聶政行至宮門從容鼓琴，“觀者成行，牛馬止聽”[5]，舉國上下無人辨識。驚異的韓王召見琴家入宮獻藝，聶政自琴腹內抽刀刺死國君，質問“烏有使者生不見其父，可得使乎”[6]？爲保其母自毀形體而亡。宮廷懸賞千金清查刺客身份，政母聞訊即知其子復仇成功，泣告天下刺客是爲父復仇的其子聶政，抱著聶政“冤結陷塞，遂絕行脈而死”[7]。
今存的《廣陵散》曲譜最早見於明代朱權編印的《神奇秘譜》，古琴家管平湖曾經爲《廣陵散》定譜，分有“開指”、“小序”、“大序”、“正聲”、“亂聲”、“後序”六段曲式，中間標示“取韓”、“含志”、“衝冠”、“發怒”、“收義”等小標題，《廣陵散》因而視爲《聶政刺韓王曲》的後世傳承。聶政爲刺韓王表現出驚人的意志力，求取公正的判決與對待，其母自覺的死亡爲之畫上完美的句號。聶政刺韓喚出中國古代社會中極度稀薄的浪漫主義精神，沒有任何力量可以阻斷這種精神的成長，同時決定《廣陵散》徹底排除著名古曲中普遍存在的感傷情緒，猶如同是《蝶戀花》詞，蘇軾詞“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”與晏殊詞“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”的顯著差異。《廣陵散》無意留戀高山、流水、平沙、落雁、春江、花月的舒緩婉轉，充溢古曲中罕世的剛強之音，踐行於分外獨特的音樂形式。
現存《廣陵散》的“正聲”十八段，“亂聲”十段，是《廣陵散》的主題音調。“正聲”的各段曲調均由一個短句發展而來，主調音樂的呈示、對比、變化極爲複雜，主要圍繞“正聲·第二”的一個短小的疊句展開[8]。亂聲是正聲的延續與補充，組成迴旋性的曲式，比如，“亂聲·第三”主要來自“正聲·十六”的片段[9]。“正聲”的主題音調與“亂聲”的主題音調構成《廣陵散》的類似西方音樂的復調[10]旋律。正聲與亂聲相互交鋒，仿佛展開一場充滿意志的鬥爭，演變成跌宕起伏、動人魂魄的聲響變化，慷慨的正聲佔據上風，不再是“呼幽”的低回而是“收義”的高亢，正聲與亂聲融合爲共同的音調，一代英豪應聲而出。嵇康輕蔑禮法且尚奇任俠，自得此曲於一位神秘的隱者，自是鍾愛有加。類似復調音樂的交鋒是《廣陵散》迥異於眾多古曲的形式原因，這種音樂形式直接回應於嵇康的“聲無哀樂”論。(www.xing528.com)
《聲無哀樂論》是中國音樂史上的重要著作，嵇康在文中虛構秦客與東野主人的對答，秦客所謂的發難是傳統樂論的集中陳述，“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”[11]是秦客發難的觀念基礎，東野主人在八回辯難之中推論出“聲無哀樂”的驚世論調，完成代言嵇康的經典論辯。嵇康辯駁“殊方異俗，歌哭不同”，“使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感”[12]，竟與19世紀的音樂美學家漢斯立克秉持相同見解[13]。漢斯立克在其西方美學名著《論音樂的美》中例舉相似的個案，18世紀的巴羅克音樂家亨德爾譜寫大型清唱劇《彌賽亞》，竟至毫無顧忌地搬用大量的世俗戀愛的二重唱。[14]嵇康繼而宣稱“心之與聲，明爲二物”[15]，執著區分“聲”與“心”的差異，“聲音以平和爲體，而感物無常”，“心志以所俟爲主，應感而發”[16]。漢斯立克也有類似的闡釋，相對於其他藝術類型，音樂的形式沒有可見的物質形體，是最爲感性最爲精神化的藝術，使得音樂顯示出“一種活躍的、與神經同化的傾向”[17]，音樂存在產生情感波動的生理現象，然而並不意味音樂決定情感的運動，音樂本質上是“平和”的自由的藝術形式。
嵇康與漢斯立克秉持相同結論卻是出於不同立場，嵇康出於政治立場抵制音樂沉淪爲教化工具，漢斯立克出於科學立場反駁音樂異化爲生理物件，但是仍然指向共同的審美目的。嵇康彈奏的《廣陵散》完全應證“聲無哀樂”論的審美目的，《廣陵散》眞正表達的是鮮明的政治主題而非憤慨的私人情感，“聲音自當以善惡爲主，則無關於哀樂”[18]，類似復調音樂的具體音響從“開指”到“後序”有機地展開，漸次開放出抵抗強權的浪漫意志，嵇康生命中的絕響《廣陵散》顯露一種自由的存在。《琴賦》篇末有嵇康的精妙議論：“愔愔琴德，不可測兮，體清心遠，邈難極兮，良質美手，遇今世兮，紛綸翕響，冠眾藝兮，識音者希，孰能珍兮，能盡雅琴，唯至人兮。”[19]嵇康心中的音樂家應是莊子理想中的至人，琴藝本質上是一種琴德，唯有“體清心遠”的至人可以實現雅琴的演繹。《莊子·齊物論》想象“至人神矣”的精神形象，“乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外”，猶如《洛神賦》圖中天境的仙子，超越形骸的拘囚，不受外在或物質因素的左右而能夠把握自我，高傲地懷有領悟“道”體的天然根器。
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