朱長文言：
子賤：宓子賤，名不齊。爲單父宰，彈琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，而單父亦治。子賤任人，子期任力。任力者勞，任人者逸，故異也。然子賤豈徒鼓琴而已哉？固能作樂以平心氣，審音以知政教。心氣既平，政教既得，有不治哉？孔子稱之曰：“尚德哉！若人賢之深也！”單父至今有子賤祠及琴臺存焉。
此於《呂氏春秋·察賢》、《韓非子·外儲說左上》、《韓詩外傳》卷二、《說苑·政理》等皆能見及，[36]除了《韓非子》引有若（518—？ B.C.）評論之外，[37]記載大同小異，《韓詩》更引《詩經·唐風·山有樞》四句爲證，旨皆在強調子賤“平心氣而百官治”，因其“任其數”任人善用而已。
上述查考孔門八人彈琴的記載，以顏回的故事最不可靠；子張部分僅見於《禮記·檀弓上》，是爲孤證，若從孔穎達之見，以《詩傳》與《孔子家語》爲正，那麼子張彈琴亦是後人創作。其餘六人援琴的依據，所據文獻不少，包含儒學典籍的《禮記·檀弓上》、《詩傳》、《韓詩外傳》卷一及卷二，以及《孔子家語》的《六本》、《困誓》、《辯樂解》、《七十二弟子解》；道家及法家典籍如《莊子·讓王》、《韓非子·外儲說左上》；雜家典籍如《呂氏春秋》的《慎人〉與《察賢》、《孔叢子》的《論書》與《記義》；史籍《史記·仲尼弟子列傳》；還有西漢末劉向《說苑》的《脩文》、《建本》、《政理》與《新序·節士》，以及東漢末年的《風俗通義·窮通》與《琴操》。涉及文獻達13種，時間序列從戰國中後期至東漢末年。其中關涉到琴瑟之異有4則，製表一所示：(www.xing528.com)
表一
最早文獻是秦相呂不韋（292—235 B.C.）主持的《呂氏春秋》，成書於秦始皇八年（239 B.C.）左右，[38]此已有琴瑟之異。對此，究竟是傳鈔問題？抑或是認知已有改變，而將瑟皆改爲琴呢？
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