朱長文說：
子路：仲由，字子路，以政事才勇著名。嘗鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以爲節，流入於南不歸於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子之音，溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心，暴厲之動不在於體，夫然者乃所謂治安之風也；小人之音則不然，亢厲微末以象殺伐之氣，中和之感不載於心，溫和之動不存於體，夫然者乃所以爲危亂之風也。昔者舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而不忘。商紂好爲北鄙之聲，其亡也忽焉，至於今王公大人舉以爲誡。夫舜起布衣，種（積）德含和而終以帝；紂爲天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎？今由也匹夫，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之軀哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進矣乎。”夫子雖稱其改，而子路卒不得其死。豈其禍難之萌，先見於音聲，夫子知而戒之乎？夫子遭厄陳、蔡之間，絕糧七日，弟子病，莫能興，孔子絃歌。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由來！吾語汝。君子好樂爲無驕也，小人好樂爲無懾也，其誰之子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於厄，及孔子之於宋，宋人圍之，子路怒，奮戟將與戰。孔子止之曰：“惡有修仁義而不免俗乎？夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也。若以述先王好古法而爲咎者，是非丘之罪也，命矣夫！歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之曲，三終，圍者解甲而罷。蓋孔子之門，雖造次顛沛，不捨絃歌，是以處窮而彌泰，獨立而不懼，終致於無事也。(www.xing528.com)
本段所載最長，乃藉由三段故事說明孔門雖於造次顛沛之際，依恃絃歌以顯獨立自處與堅守正道，終能致於無事。第一個故事是從“嘗鼓琴，孔子聞之”至“過而能改，其進矣乎”，乃是依據《孔子家語·辯樂解》；不同者是《辯樂解》引了《南風》之詩：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。”[24]朱長文評論：“夫子雖稱其改，而子路卒不得其死。豈其禍難之萌，先見於音聲，夫子知而戒之乎？”以爲從其人之音聲得以知曉一個人內心眞相或先天之質。[25]《琴史》作子路“鼓琴”，《說苑·脩文》則作“子路鼓瑟有北鄙之聲”。[26]第二個故事是“陳蔡絕糧”一事，《論語》記載甚簡，[27]《琴史》記述較詳，當據《莊子·讓王》、《呂氏春秋·慎人》與《孔子家語·困誓》，《風俗通義·窮通》續之，[28]人物有所出入，但情節大同小異。然其中的“孔子絃歌”，所指樂器則呈顯不同，《莊子·讓王》與《風俗通義·窮通》指古琴，《呂氏春秋·慎人》前後文則有琴瑟出入。[29]第三個故事是“孔子之於宋，宋人圍之”一事，《論語》記載亦甚略，[30]朱長文當依《孔子家語·困誓》，[31]面對匡人之圍，孔門臨危不亂，透過“子路彈琴而歌，孔子和之曲，三終”的師生同心，終於化險爲夷。
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