【摘要】：子夏既除喪，而見夫子，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也，先王制禮而弗敢過也。”子夏之志，所以使民企而及之者也；子張之志，所以使民俯而就之者也。“子夏既除喪”至“先王制禮而弗敢過也”段是依據《禮記·檀弓上》。[20]“子夏之志”以後，可見於《詩傳》、《孔子家語·六本》與《說苑·脩文》，唯人物由子張、子夏記爲子夏、閔子騫。
《琴史》言：
子夏：卜商，字子夏，以文學見稱大君之門。嘗受《書》於夫子，志之於心，弗敢忘。雖退居河、濟之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴，以歌先王之道。有人亦樂，無人亦樂，搃不知憂患與死也。子夏既除喪，而見夫子，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也，先王制禮而弗敢過也。”古者喪既除，必鼓素琴，示民有終也。子夏之志，所以使民企而及之者也；子張之志，所以使民俯而就之者也。其行雖不同，同歸於正而已。(www.xing528.com)
此段集合了《孔叢子·論書》、《禮記·檀弓上》、《禮記·喪服四制》、《詩傳》、《孔子家語·六本》與《說苑·脩文》等文本而成。“嘗受《書》於夫子”至“搃不知憂患與死也”段出於《孔叢子·論書》，唯“彈琴”《孔叢子》作“彈琴瑟”；或與《孔叢子》後出有關，[16]因《韓詩外傳》亦作“彈琴”。但是，“受《書》”之說，《韓詩》則變爲“讀《詩》”。[17]又《琴史》陳述於窮苦環境尤能鼓琴，亦見於《漢書·東方朔傳》，[18]是以如是記錄以後世潤飾之可能性較大。“子夏既除喪”至“先王制禮而弗敢過也”段是依據《禮記·檀弓上》。[19]“古者喪既除，必鼓素琴，示民有終也”，乃是依《禮記·喪服四制》。[20]“子夏之志”以後，可見於《詩傳》、《孔子家語·六本》與《說苑·脩文》，唯人物由子張、子夏記爲子夏、閔子騫。[21]對此，孔穎達以爲“當以《家語》及《詩傳》爲正”。[22]若此，子張彈琴一事則應存疑。
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