琴瑟在遠古時代功能相似，都是巫者用以溝通上天，與神對話的法器。到了周代以後，逐漸普及到士的階層。《禮記》載“君無故玉不去身，大夫無故不撤縣，士無故不撤琴瑟”反映了琴瑟與周代士人生活的密不可分的關係。
孔子學生記錄孔子言行的《論語》中，多次記載了孔子與瑟有關的生活場景。有一次孔子批評子路的瑟彈得不好，說仲由（即子路）的瑟彈的這麼差，還算得上我的學生嗎！（由之瑟，奚爲於丘之門），此話一出，學生們都瞧不起子路了，老夫子沒有想到會有這麼嚴重的後果，就又解釋說：仲由也算是登上大雅之堂了，衹是還沒有入室罷了（門人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入於室也）。從此可以看出瑟在孔子的教學活動中佔有著何等重要的地位。
還有一次，孺悲求見孔子，孔子稱病不見，傳話的人一出門，孔子馬上彈瑟唱歌，故意使孺悲聽到，讓他明白，我哪裏是有病，衹是不要見你。這個事情，後世所畫的“聖跡圖”有圖示，標題爲《瑟儆孺悲》。
可見瑟與孔子生活息息相關，遇事隨手拈來皆成文章，竟可以拿來懲儆學生，又超乎瑟的社會功能之外了。
然而由此也引發了一個疑問，前文曾論及，瑟的文化屬性屬陰，在周天子的《房中樂》中作爲後妃陶冶性情的工具自在情理之中，但在孔子的樂教中爲什麼也占據著重要的地位，大男人整天鼓瑟，其中又有何玄機呢？
這裏面還有一個儒家理想的重要的原因，《史記·樂記》上說：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思忠義之臣”。這段話則洩漏了其中奧妙：這才是君子鼓瑟所要達到的最佳目標。聽了琴瑟怎麼會和忠義之臣扯上關係呢？因爲琴瑟表現的是一種秩序與和諧，小者可喻爲夫妻，故孔子刪詩，以關雎居首，爲人倫之始。儒家主張修身、齊家、治國、平天下。有一個推己及人的次序。琴瑟自夫妻引申開去，對儒家的理想來說，要治國平天下，最重要就是君臣關係了。所以君子聽琴瑟，所思並不總是窈窕淑女，而是志在能成爲輔佐明君名留青史的忠義之臣。忠臣當然是維護封建秩序的重要環節，也是儒家出世理想的最佳定位——如“不爲良相，則爲良醫”，就是宋代名臣范仲淹的座右銘。(www.xing528.com)
前文已經詳述，上古琴制是王者溝通天地人神的法器，自然不是一般庶民所能擁有，即使是普及到士的階層的周代，琴瑟作爲一類樂器的通稱，二者也沒有發展到可以分庭抗禮、平分秋色的地步。我們僅看曾侯乙墓出土十二張瑟而衹有一張琴就可以知道它們的比重了，琴仍然多爲王侯所專享，這似乎還是上古積習的延續。
瑟的陰柔與厚德載物的品性，當然更適用於臣民身份與修養。因而瑟“所以懲忿也”，就是要平息臣民胸中可能存在的憤慲不平之氣。所以雖然琴瑟並稱，而士所用以修身理性的主要還是依賴瑟，不但《論語》裏記載瑟的場合還是遠高於琴，出土文物中琴與瑟的比例更是不及什一也就不難理解了。
結語
琴瑟的和諧最早爲先賢們所認識。琴瑟之組合，從其創造理念、製作材料，審美取向，音樂實踐，全方位的貫徹了陰陽和諧的思想。琴瑟和鳴，隱喻著天地之相交、陰陽之平衡、夫妻之和美、君臣之相守，爲陰陽平衡之典範，象徵著和諧的極致。孔子編《詩經》，以周南《關雎》居全書之首，“窈窕淑女，琴瑟友之”，就成爲《樂記》“大樂與天地同和”思想的最直觀的表述與體現。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
