《大学中庸》第二十九章：居上不骄，三重的重要性

【题解】

本章是《中庸》的第二十九章。本章内容承接“居上不骄”的意思而发挥。“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。“上焉者”朱熹认为是指“时王”以前的夏商之礼，虽然很好，但不可考证；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉这使人想起《易·乾卦·文》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”二者有相同之处，都是说明具有高尚品德的王者与天道合一。

右第二十九章。

【注释】

①王天下：君临天下，称王。三重：指仪礼、制度、考文。②上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。③下焉者：指在下位的人，如孔子。④不尊：没有尊位。⑤本诸身：本源于自身。⑥征：验证。⑦三王：指夏禹、商汤、周文王三代君王。缪：通“谬”，谬误。⑧建：立。悖：违背⑨质：质询，询问。⑩俟：待。[11]道：同“导”，先导。[12]望：威望。[13]《诗》云：此指《诗经·周颂·振鹭》。[14]射：《诗经》本作“教”，厌弃的意思。[15]庶几：几乎。夙夜：早晚。夙：白天。[16]永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。(www.xing528.com)

【译文】

治理天下做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三个重要的方面，那应该就很少有过失了！夏商的制度虽然好，却无法验证，无法验证就不能使人信服，不能使人信服百姓自然就不会遵从；身在下位的人，虽然有美德却没尊贵的地位，没尊贵的地位就不能使人信服，不能使人信服百姓自然就不会遵从。所以君子治理天下的道：一定要以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证，考查于夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，如此建立在天地之间而没有违逆，质询于鬼神而没有疑问，留待百世之后的圣王检验而没有疑惑。质询于鬼神而没有疑问，是因为知晓了天；留待百世之后的圣王检验而没有疑惑，是因为知晓了人。因此君子的行动就成为天下人遵行的道，他的行为就为天下人所效法，他的言论就成为天下人行为的规矩。离远了会有盼望，离近了也不会厌烦。《诗经·周颂·振鹭》里面说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦；才差不多可以从早到晚始终受到赞誉。”君子没有不这样做而能先享誉于天下的。

【赏析】

本章讲了治国之道的三原则：“本诸身，征诸庶民，考诸三王。”其观点是非常值得借鉴。本章内容是继续对国家礼制的建立、修订和施行进行说明。内容中子思说到能够“王天下”的君子无需不切实际地用那远古的礼制，也不必在民间树立什么典范，只要按照当前适宜的情况施行最适宜的礼制就可以了。从管理学层面来说，这是子思建议上位者，也就是高层领导要注意自身德行，以身作则，以自身的品行为规范去要求下属民众，这样的管理就会变得很自然也会很稳固长久。而从反面来看，一个出了问题的团队，往往问题的根源都来自管理者自身，最需要反省的应该是管理者自己。从个人修行方面，本章也给出了肯定的答案。先说王，说文解字，天下所归往也。子曰，一贯三为王。三者，天地人。能够沟通天地人的就是王了。而“王天下有三重焉”就是说天地人三个层次，太靠近上面就容易脱离实际，过于理想化；太靠近下面就有失体统，失于世俗化；只有守持中道才能少犯错误。如果用理解思想，第一段就要这样理解了：要想让天下都尽在掌握就要少犯错，在天地人三个层面上太高就容易脱离实际由理想变幻想，而太低了就没了威仪，流于世俗而不庄重，这都是要注意的错误倾向。这样看来子思还是提倡“中庸”，既不高高在上又不流于世俗，高于民而亲民。