成就自己，成就事物，内外兼顾，仁智合一的修身之道

【题解】

本章是《中庸》的第二十五章。儒家强调道德自我觉醒。人要真诚，要自觉地行道。真实，从自然的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿：真诚，从人的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一。这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的，是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而且还要外化到他人和一切事物当中去。这叫“合外内之道”。自己真诚了，他人真诚了，真诚就无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。自己要真诚的东西最主要的是仁和智两种品德，都是靠诚来发用，因时而措之，天下万物都会停停当当，妥妥帖帖。本章提出诚之并非只为成己，成己是为了成物。人道是“合内外之道”。成己、成物不可偏废，内外兼顾，仁智合一是中庸之道在修身上的体现。既是难能，又属必须，要认真体会。

右第二十五章。

【注释】

①自成：自我成全，也就是自我完善的意思。②成己：自我完善。③知：同“智”。④时措：适时实施。宜：适宜。

【译文】(www.xing528.com)

真诚是自我完善的，道是自己所走的。真诚穿着事物的始终，没有真诚就没有了事物，所以君子以真诚为贵。诚不是自己做到就完事了，而是为了成就事物。成就自己，是仁；成就事物，是智。这是人性固有的品德，是兼顾自身和外物的道理，所以随时运用都是适宜的。

【赏析】

对于“诚者自成也，而道自道也”，朱子说：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。‘诚’以心言，本也；‘道’以理言，用也”。朱子说“诚者物之所以自成”，加了一个“物”字，显然是受到下文“诚者物之终始，不诚无物”的影响。朱子注解“诚者物之终始，不诚无物”：“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。人之心一有不实，则虽有所为亦如无有”。两个“无有”的意思正好相反，此外朱子理解的“物”是天下之物，是《大学》“格物”之“物”，而《中庸》“诚者物之终始”之“物”却是心物一元的，“物”即是“而道自道也”之“道”。并且“道”也不是客观之理，而是性之全体所展现出来的大用，所谓“率性之谓道”。

“不诚无物，是故君子诚之为贵”呼应首章“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹……故君子慎其独也”。“不诚无物”即“道也者，不可须臾离也”之义，或如二十七章所谓“苟不至德，至道不凝”；“是故君子诚之为贵”，“之”是虚词，即君子以“诚”为贵，“诚”是“诚者，天之道也”，而不是“诚之者，人之道也”。既然说“不诚无物”，可见“诚”与“物”是合一的，从“诚”的角度说，“诚者物之终始”是“诚者自成也”，从“物”的角度说，“诚者物之终始”是“而道自道也”。“诚”是“易知则有亲”，“诚者自成也”是“日新之谓盛德”；“物”是“易从则有功”，“而道自道也”是“富有之谓大业”。