结语：钱德洪研究：阳明心学传播者的继承与影响

最后，我们需要对钱绪山传播阳明心学做一个评价。这个评价实际上涉及这样的一个问题：即传播一位伟大思想家的思想，是将其思想发扬创造来传播好呢，还是墨守先辈学术精神亦步亦趋来传播好呢？与此问题相对应的，也就是要判断：是王龙溪传播阳明心学的方式好呢，还是钱绪山传播阳明心学的方式好呢？

钱绪山与王龙溪传播阳明心学方式之不同，从他们对阳明心学四句教的态度就可以知道。钱绪山说：“这是师门教人定本，一毫不可更易。”否则，便“是坏师门教法，非善学也。”王龙溪说：“夫子立教随时，谓之权法，未可执定。”“学须自证自悟，不从人脚跟转。若执著师门权法以为定本，未免滞于言诠，亦非善学也。”［1］从二人对话中可知，王龙溪主张用创新来传播心学，而钱绪山主张用墨守来传播心学［2］。

二人传播方式不同，当然与他们的天赋禀性有关。钱绪山曾对王龙溪说：“师教虽明，悟入则各因资之所近。”［3］也就是说，钱、王二人都是以其自性之所近，来继承阳明先生的心学内容。二人性格差异是明显的，正如阳明先生所言：“德洪资性沉毅，汝中资性明朗，故其所得亦各因其所近。”［4］对于二人性格之不同，钱明先生也曾做过详细的比较［5］。简言之，钱绪山持重，王龙溪活跳；钱绪山勤奋，王龙溪聪明。正是由于他们性格不同，影响着他们的求学方式。钱绪山追求渐修，王龙溪看重顿悟。人总是尽其所固有、所擅长，然后向外传播。因此，二人选择不同的传播方式似乎也是必然的。

二人传播的效果也值得玩味。王龙溪短期的传播效果很好。阳明先生说来说去就那些话，到了王龙溪，他“时时不满其师说”［6］，将阳明先生的意思加上自己的体验，全发挥出来了，“于文成之学，固多所发明也”［7］。他将“良知”说成是现成的，只要信得自己的“良知”就可以挥洒自如。这种成圣成贤的方法既容易，又新奇，况且他的口才又好［8］，自然可以吸引大批受众。当时王龙溪的人气很高，而且他讲学到八十岁还乐此不疲。但是长期来看，传播效果并不好。他将阳明心学传走样了。有些阳明后学任情恣性，反认为这就是“良知”，不能不说这与王龙溪的传播是有一定的关系的。因此，黄梨洲说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”［9］

钱绪山的传播短期内没有轰动效应。他之所言也是自己从人生实境中体验出来，不发惊人之论，语言朴实，中规中矩，虽然说出的话不一定与阳明先生一模一样，但话语之中的精神是与阳明先生相同的。从长期效应来看，钱绪山的传播似乎更好一些。明末学者刘念台说：“学者欲求端于阳明子之教者，必自先生始。”［10］清代有学者说：“不负阳明者绪山也，终背阳明之教者龙溪也。”［11］由此可以看出，还是有学者看到了钱绪山的价值。但是颇为吊诡的是，或许正是由于钱绪山在学术上的创造性不够，以至于他的著作随着时间的流逝，到后来竟然销声匿迹。今人能见到他的只言片语，也只是从其他人著作中去寻找。世人的爱好趋向大抵如此，总是喜欢那些有棱有角的新奇的观点。(www.xing528.com)

判断二人传播的优劣，笔者以为还要看他们所传播的东西。他们所传播的是阳明心学。阳明先生被称为是传统思想的集大者，阳明本人也被冠为“真三不朽”。这就是说，阳明心学应该是那个时代的最强音。如果是有缺陷的思想，那当然需要后来者不断完善，不断补充。如果是比较好的东西，再拿去创造更新，那就要冒很大的风险。这并不是说，阳明思想就不用再发展了。后来者可以用阳明心学同自己生活实际相结合，来发展阳明心学，但不管如何，阳明心学的精神不能丢掉。不然，那就不是在传播阳明心学，而是在发挥自己的思想。

北宋有关程门的尹彦明［12］与张思叔［13］的故事，可以为我们评价钱绪山与王龙溪提供一个参照。尹、张二人均是伊川高足，伊川评价二人曰：“子谓尹焞鲁、张绎俊。俊，恐他日过之；鲁者，终有守也。”［14］当时还有人记载他们师生之间的一场对话：“尹子、张子见。先生曰：‘二子于某言如何？’尹子对曰：‘闻先生之言，言下领意，焞不如绎。能终守先生之学，绎亦不如焞。’先生欣然曰：‘各中其病。’”［15］这说明，往往是性格沉稳的学生能够传播师说，而性格活跳的学生多是突破师说。

陆象山的观察，也同样说明了这个问题。陆象山说：“学于夫子者多矣，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓固无可疵；外此则有南宫适、宓子贱、漆雕开近于四子；三人之外，最后出如高子羔、曾子，虽有愚鲁之号，其实皆夫子所喜。于二人中，尤属意于子羔，不幸前夫子而死，不见其所成就，卒之传夫子之道者，乃在曾子。伯鱼死，子思乃夫子嫡孙，夫子之门人光耀于当世者甚多，而子思独师事曾子，则平日夫子为择师者可知矣。宰我、子贡、有若，其才智最高，子夏、子游、子张又下一等。然游、夏已擅文学之场，而堂堂乎子张，子游犹以为难能。其言论足以动人，光华足以耀俗，诚非以愚鲁得号者所可比拟。至其传道授业，不谬于圣人，宰我、子贡、有若犹不在此位，况游、夏乎？故自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者，外此则不可以言道。”［16］从陆象山的这段话可以看出，他也认为，“愚鲁”的曾子反而能传播孔子儒学真谛。

《明史》说钱、王二人：“德洪彻悟不如畿，畿持循亦不如德洪，然畿竟入于禅，而德洪犹不失儒者矩矱云。”［17］从学术的角度来看，王龙溪的创造自有其价值。学术的园地应该是百花齐放。但是从传播的角度来说，钱绪山的坚持与固守更有价值。我们如果站在一个受众的角度来看，我们是去接受钱绪山传过来的阳明心学呢，还是去接受王龙溪传过来的阳明心学呢？如此看来，对钱绪山传播阳明心学，我们应该加以充分的肯定。