王阳明所主张的是受“良知”驱动的传播。他说：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无内外远近，凡血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。”［378］圣人“良知”呈现，自会生起万物一体之念，看到万物有一不遂其性，均会有不忍之心，就会忍不住以“仁道”去教化天下。反过来，如果此时不管不问，那就是一个自私者。阳明先生说：“有知其非者矣，藐然视之非而不以告人者，自私者也。”［379］
由“良知”驱动的传播，自然是出自公道人心，而非为了一己或某一团体之私利。阳明先生说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。”［380］这种传播是开放式的传播，不对传播人群做任何的限定，最终的传播目的只有一个，即“先知觉后知，先觉觉后觉”。这与那种不是由“良知”驱动的传播形成鲜明的对比。阳明先生曾感慨：“夫后儒之没溺词章，雕镂文字以希世盗名，虽贤知有所不免。”［381］那些“没溺词章”、“雕镂文字”的人，都是怀有“希世盗名”之心来传播，自然是不能传播圣贤之学。(www.xing528.com)
受“良知”驱动的传播不带任何的企图。有人问阳明的学生钱绪山：“感人不动，如何？”钱绪山回答说：“才说感人，便不是了。圣学只是正己而物自正。譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照。文王名卦，不曰感而曰咸，取其无心也。若著一毫感人意思，便是有心，便是憧憧往来。”［382］按钱绪山的意思，传者只要做好自己，将自己的“实德”传播出去，自然会感动受者。如果传者带有某种企图，哪怕有一丁点儿私心杂念，那就不是“良知”的呈现，就会影响传播之效果。现代传播学研究成果也表明，带有明显目的性的传播往往会遭到受众的强烈的心理抵抗。由“良知”驱动的传播，与带有权力意识的传播，自是不可同日而语。
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