阳明心学传播者钱德洪探究：人人具备良知的基础

阳明先生说：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。”［369］这一段话，阳明先生点明传播发生的基础：一是有传者（圣贤），有受者（愚不肖）；二是传者与受者有共通的东西，圣愚同具“良知”；三是传者与受者不平衡，传者能致其“良知”，而受者“自蔽自昧”。

传者就是圣贤，也被称为“先知先觉”。阳明先生要求传者必须具备“实德”。圣人能“自然而致之”，贤人能“勉然而致之”，都是有“实德”之人。传者有“实德”，才能传播。“先知先觉”必须先有知觉，然后才能“觉后知后觉”。阳明先生说：“近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处著实用力。”［370］“稍知求道者”是指那些只有“口耳之知”的人，他们没有在“切己处著实用力”，没有做到得“道”于心。这些人传播只会招来“世俗之谤”。阳明先生反复强调这一点，他说：“若见未莹澈，而辄有论议，反以晦道。”［371］也就是说，没有“实德”，传播无效。

值得注意的是，王阳明主张有“实德”才能传播，并不等于说只有修德圆满的人才能传播。人的修身永无止境，真要修到圆满才来传播，实际上也就是永远都不要传播。阳明先生说：“是故大知觉于小知，小知觉于无知；大觉觉于小觉，小觉觉于无觉。夫已大知大觉矣，而后以觉于天下，不亦善乎？然而未能也。遂自以小知小觉而不敢以觉于人，则终亦莫之觉矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仆之意以为，己有分寸之知，即欲同此分寸之知于人；己有分寸之觉，即欲同此分寸之觉于人。人之小知小觉者益众，则其相与为知觉也益易且明，如是而后大知大觉可期也。”［372］这段话大约含有四意：第一，让大知大觉者来觉知天下，这是最理想的状态，但大知大觉并不时时都有。大知大觉毕竟数量少，精力有限，不可能到处传播。第二，小知小觉虽然觉知有限，但小知小觉可以用自己那点觉知去使他人觉知。不然，看到他人懵懂无知地走在错误的路上，而不去唤醒他人，便违背了仁者的恻隐之心。第三，小知小觉的人多起来，大家在一起“如切如磋，如琢如磨”，最终会促进大知大觉者的产生。第四，阳明期待自己学生去积极传播。当此之时，阳明可以算是大知大觉，他的学生可以算是小知小觉。他说这一番话，实际上是对学生充满着期待。

受者就是愚不肖，也被称为“后知后觉”。愚不肖本来也有“良知”，只是“自蔽自昧”。接受圣贤传播过来的“良知”，愚不肖本有的“良知”被唤醒，也可以致自己的“良知”。假设愚不肖没有“良知”，圣贤那边发来“良知”信号，愚不肖这边不能有所呼应，那么传播也将一事无成。既然被称为“后知后觉”，说明是可以“知觉”的，只是目前尚未“知觉”。正是人人本来具有“良知”，连愚不肖都具有“良知”，所以阳明心学的传播对象几乎无所不包。明代有学者说：“王新建能用度外人，收罗甚富，如致县丞、捕盗老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手，皆在笼络奔走中。即土目永为心死，大都眼高襟豁，从学问澄彻来。”［373］可见，在王阳明眼中，可以向任何人传播心学，甚至连舜的弟弟那样坏的人，王阳明认为也是可以被感化［374］。(www.xing528.com)

王阳明还指出，人所具有的“良知”，是从天地进化而来。他说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”［375］“人心一点灵明”就是人的“良知”。此“良知”是天地“发窍之最精处”。也就是说，“良知”是天地进化之最高成果。于是阳明先生便以“良知”来代表天地进化之化力。万物都是天地进化之产物，万物本来就是一体。因此，天地万物都具有“良知”。这里的“气”是指大化流行的形态。正因为“同此一气”，所以天地万物可以互联相通。古语说得好：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。”（《周易·乾卦》）事物总是以同类相聚。既然人的“良知”是由天地进化而来，那么由“良知”而生发的传播当然是符合天经地义。

人与万物“一气相通”，具体表现在人的感应之几上。阳明先生说：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”［376］他还举例说，见孺子入井，人有恻隐之心；见鸟兽哀鸣，人有不忍人之心；见草木摧折，人有悯恤之心；见瓦石毁坏，人有顾惜之心，这些都是人的感应之几［377］。这是阳明先生的聪明之处。他让人在感应之几上来体察万物一体。人作为最高等生命，天生具有感应能力。人一有感应，便可以当下认取自己的“良知”。愚不肖者也可以在感应之几上来认取自己的“良知”，从而呼应圣贤所传播过来的“良知”。由此可见，人人具有“良知”是传播基础。