《钱德洪：阳明心学传播者》

如上章所言，钱绪山既有传播阳明心学之意愿，又有承接阳明心学之能力。接下来就应该讨论他是如何传播阳明心学的问题。人的有理智的行为，总是受到一定思想之指导。钱绪山传播阳明心学的行为，肯定受到某一传播思想的指导。现在所能见的钱绪山的文献资料本来就不多，其中关于传播的言论更是微乎其微。但是，我们可以从阳明先生及其弟子的文献中去寻找资料。钱绪山深受阳明先生的影响，这影响里面自然也包括传播思想方面的影响。因此，我们说钱绪山是以王阳明的传播思想作为自己传播活动的指导思想，这种说法确乎能够成立。因此，我们在此讨论阳明先生的传播思想应该是比较合适的。

近些年来，对于王阳明的研究几乎达到炙手可热的地步。研究主要集中在哲学、历史、政治、教育、军事等方面，对于阳明先生传播思想的研究，则还是“空谷足音”。王阳明开宗立派，在短短的二十年内便获得了全国性的声誉［1］，这固然与他个人道德修养有关，与他学说简易实用有关，与他的显赫事功有关，更与他及其学生积极传播、擅于传播密不可分。

与程朱理学相比较，陆王心学在传播方面本来就略胜一筹。众所周知，宋明理学的发展自有一个线索。心学由程明道到陆象山再到王阳明，理学由程伊川到朱晦庵。北宋时，程明道曾对程伊川说：“异日能尊师道，是二哥。若接引后学，随人才成就之，则不敢让。”［2］程明道实际上是说自己比程伊川更能传播。到了南宋，朱子称赞陆象山具有传播才能：“陆氏会说，其精神亦能感发人，一时被耸动底，亦便清明。”［3］陆象山自己也道出其中的诀窍：“吾之与人言，多就血脉上感动他。故人之听之者易。”［4］到了明代，王阳明及其弟子也擅长传播。有学者说王阳明：“最大的天才是作为一位教师，胜于他作为一个哲学家、学者或官员。”［5］黄梨洲说王心斋“于眉睫之间，省觉人最多。……虽僮仆往来动作处，指其不假安排者以示之，闻者爽然。”［6］

清人焦循说，朱子之学适宜于“教天下之君子”，阳明之学则适宜于“教天下之小人”。他的理由是，朱子所讲的那一套道理，只能是一些读书人才会明白，而不能强迫平民百姓去弄懂这些道理。与此不同，王阳明所讲的“良知”，则是人人固有、与生俱来，既便是凡夫俗子、目不识丁之人也能无不“有以感发之”［7］。(www.xing528.com)

有学者说：“孔子如果不重视传播，他在当时就不会有那么大的影响。”［8］同样，我们也可以鹦鹉学舌地说：“王阳明如果不重视传播，他在当时就不会有那么大的影响。”有学者说：“阳明不仅仅是一个大哲学家，而且还是大文学家、大教育家、大军事家、大政治家。”［9］而我们还可以补充说，王阳明还是一个大传播家。思想家重视思想传播，那就肯定有传播思想。阳明先生虽然没有明确地揭橥自己的传播学大旗，但是他的传播思想却昭示在他及其弟子的言行之中。我们可以依据阳明先生及其弟子的言行，来探讨王阳明的传播思想。

那么，我们应该如何来研究阳明的传播思想呢？有学者着重从内向/自我传播［10］角度来讨论王阳明的传播思想［11］，有学者认为华夏内向传播是最为丰富且系统的理论成就［12］，这本身并没有错。但这种传播多与个人的心性修养有关，归到阳明先生的“工夫论”里面去似乎更为合适。关于阳明先生的“工夫论”，前文已多有涉及，此处没有必要再重复啰嗦。我们以为，阳明先生及其弟子传播心学的活动，大致可以归到人际传播和群体传播［13］。阳明先生及其弟子对于传播的思考，基本上也是限定在这两类传播之中。以人际传播和群体传播作为话题，自然会涉及如下几个方面的内容，即传播动机、传播主体、传播客体、传播内容、传播原则、传播方式和传播效果等。因此，本章的文字也将围绕这些方面来展开。