阳明心学传播者钱德洪研究-第2章注释及来源

［1］光绪《余姚县志》卷14《古迹》。

［2］罗洪先：《罗洪先集》卷5，凤凰出版社2007年版，第155—156页。

［3］邹守益：《邹守益集》卷19，凤凰出版社2007年版，第927页。

［4］束景南：《王阳明年谱长编》，上海古籍出版社2017年版，第8页。

［5］罗洪先演义“云”的含义说：“云故无体，自无出有，而变化形雨泽降。故言天下之至变者，莫如云，而庇万物者，亦莫如云。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第459页。

［6］《行状》：“世家邓巷，被回禄，始僦莫氏屋以居。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［7］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第459—460页。

［8］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第170—171页。

［9］《王阳明全集》卷33，上海古籍出版社1992年版，第1220—1221页。

［10］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［11］束景南：《王阳明年谱长编》，上海古籍出版社2017年版，第8页。

［12］杜维明：《青年王阳明》，三联书店2017年版，第25页。

［13］吕本所写的《绪山钱公墓志铭》说：“兆与阳明公同，相传以为奇。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第415页。

［14］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［15］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。对于当时的情形，还有另一种记载，罗洪先的《钱心渔翁墓记》说：“翁怒曰：‘吾恃以养，而弃吾耶？’”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第462页。

［16］吕本《绪山钱公墓志铭》说：“心渔翁恒受从弟窘辱，（钱德洪）惟劝翁含忍不较。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第416页。

［17］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第416页。

［18］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［19］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第412页。

［20］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第415、419页。

［21］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［22］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［23］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第162页。

［24］《王阳明全集》卷41，第1633页。

［25］《王阳明全集》卷34，第1282页。

［26］束景南：《王阳明年谱长编》，上海古籍出版社2017年版，第42页。

［27］《王阳明全集》卷38，第1401页。

［28］《王阳明全集》卷1，第1页。

［29］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第459页。

［30］《王阳明全集》卷33，第1223页。

［31］束景南：《王阳明佚文辑考编年》，上海古籍出版社2015年版，第9页。

［32］冯梦龙：《王阳明图传》，上海古籍出版社2017年版，第12页。

［33］《王阳明全集》卷33，第1221页。

［34］过庭训：《圣学嫡派》卷4，《四库全书存目丛书》，第705—706页。

［35］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第396页。

［36］王畿：《王畿集》卷14，凤凰出版社2009年版，第383页。

［37］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第416页。

［38］《王阳明全集》卷35，第1287页。

［39］钱德周，字仲实，余姚县人，嘉靖二十二年（1543）举人，钱德洪弟弟（邹建锋：《阳明夫子亲传弟子考》，中国社会科学出版社2017年版，第41页）。吕本所写的《墓志铭》则说钱德洪：“家事悉属于弟周甫，惟率季弟充甫专意续学。”《徐家 钱德洪 董沄集》，第416页。

［40］《王阳明全集》卷3，第123页。

［41］《王阳明全集》卷6，第207页。

［42］《王阳明全集》卷35，第1292页。

［43］《王阳明全集》卷33，第1221页。

［44］《王阳明全集》卷22，第875页。

［45］《王阳明全集》卷4，第147页。

［46］《王阳明全集》卷4，第144页。

［47］程颢、程颐：《河南程氏外书》卷11，《二程集》，中华书局1981年版，第416页。

［48］《王阳明全集》卷22，第875页。

［49］《王阳明全集》卷24，第910页。

［50］《王阳明全集》卷4，第169页。

［51］《王阳明全集》卷3，第100页。

［52］《王阳明全集》卷22，第875页。

［53］黄宗羲：《明儒学案》卷12，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第268页。

［54］《王阳明全集》卷1，第27页。

［55］朱子所要达到的是“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”，阳明也称赞其为“得之”。《王阳明全集》卷1，第2页。

［56］程伊川说：“凡一物上有一理，须是穷致其理……今日格一件，明日又格一件。积习既久，然后脱然自有贯通处。”程颢、程颐：《二程遗书》卷18，《二程集》，中华书局1981年版，第188页。

［57］关于此点，参看拙著：《心学与政治：袁燮研究》（浙江大学出版社2015年版）第3章第1节。

［58］黄干的《朱子行状》说朱子“盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也”，可为此作证明。

［59］《王阳明全集》卷4，第167页。

［60］吕柟：《泾野先生文集》卷10《送南野欧阳子考绩序》。

［61］《王阳明全集》卷35，第1287页。

［62］《王阳明全集》卷35，第1292页。

［63］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第416页。

［64］《孟子·尽心下》：“有诸己谓之信。”

［65］黄宗羲：《明儒学案》卷32，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第832页。

［66］陆九渊：《陆九渊集》卷36，中华书局1980年版，第487页。

［67］二程说：“有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事者，造道之言也。”程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷11，《二程集》，中华书局1981年版，第127页。

［68］《王阳明全集》卷34，第1285页。

［69］《王阳明全集》卷1，第37页。

［70］《王阳明全集》卷1，第34页。

［71］《王阳明全集》卷35，第1300页。

［72］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第407页。

［73］黄宗羲：《明儒学案》卷12，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第268页。

［74］阳明先生曾在《与钱德洪、王汝中》信里说：“绍兴书院中同志，不审近来意向如何？德洪、汝中既任其责，当能振作接引，有所兴起。”《王阳明全集》卷6，第223页。

［75］《王阳明全集》卷38，第1444页。

［76］过庭训：《圣学嫡派》卷四，《四库全书存目丛书》，第705—706页。

［77］过庭训：《圣学嫡派》卷4，《四库全书存目丛书》，第705—706页。

［78］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第412页。

［79］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第217页。

［80］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第159页。

［81］《王阳明全集》卷37，第1370页。

［82］钱绪山曾说：“兄三年闭关，焚舟破釜，一战成功，天下之大宇定矣。”《王阳明全集》卷37，第1369页。

［83］《王阳明全集》卷3，第126页。

［84］《王阳明全集》卷26，第973页。

［85］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第414页。

［86］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第414页。

［87］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第418页。

［88］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第459页。

［89］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第428—429页。

［90］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第440页。

［91］《王阳明全集》卷26，第987页。

［92］兰德尔·柯林斯说：“在真正的学术史中，社会理论和研究应走实用的道路。”兰德尔·柯林斯：《互动仪式链》，商务印书馆2012年版，第76页。

［93］有人问：“看书不能明如何？”阳明先生说：“此只是在文义上穿求，故不明如此。又不如为旧时学问，他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。”《王阳明全集》卷1，第14—15页。

［94］王阳明说：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”《王阳明全集》卷3，第120页。

［95］陈来先生的解释颇具代表性，他说：“这个合一并不是指知行两者指涉同一对象，二者完全是一回事，而是强调二者是不能割裂的，知行的规定是互相包含的。”陈来：《有无之境：王阳明哲学精神》，北京大学出版社2013年版，第108页。

［96］孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·公冶长》）

［97］孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）

［98］孔子说：“敏于事而慎于言。”（《论语·学而》）子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”（《论语·子张》）

［99］《王阳明全集》卷1，第4页。

［100］《王阳明全集》卷2，第42页。

［101］《王阳明全集》卷1，第13页。

［102］《王阳明全集》卷1，第4页。

［103］《王阳明全集》卷1，第4页。

［104］陈来：《有无之境 王阳明哲学的精神》，三联书店2009年版，第112页。

［105］《王阳明全集》卷1，第4页。

［106］《王阳明全集》卷2，第42页。

［107］《王阳明全集》卷1，第3页。

［108］黄宗羲：《明儒学案》卷62，《黄宗羲全集》，第8册，浙江古籍出版社2005年版，第891页。

［109］《王阳明全集》卷1，第4页。

［110］王阳明说：“盖体用一源，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。”《王阳明全集》卷1，第11页。

［111］《王阳明全集》卷1，第4页。

［112］英国学者吉尔伯特·赖尔将这种“知行合一”的行为，称为“智力的运用”。他说：“当我借助于智力做某件事时，亦即当我思考我正在做的事情时，我在做一件事而不是在做两件事。”“智力的运用在实践中不能分析为两个前后排列同时进行的一组活动。”吉尔伯特·赖尔：《心的概念》，商务印书馆2010年版，第30、41页。

［113］《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。’”

［114］《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与女弗如也。’”

［115］《王阳明全集》卷1，第24页。

［116］《王阳明全集》卷3，第104页。

［117］李泽厚：《论语今读》，安徽文艺出版社1998年版，第59页。

［118］《王阳明全集补编》，上海古籍出版社2016年版，第284—285页。

［119］《王阳明全集》卷6，第208页。

［120］《王阳明全集》卷6，第208页。

［121］《王阳明全集》卷1，第4页。

［122］《王阳明全集》卷1，第13页。

［123］《周易》有言曰“知至至之”（《周易·乾》），“知至”是指“知”，“至之”是指“行”，“知行”不可分离。

［124］《王阳明全集》卷1，第8页。

［125］吴震认为这句话的意思是说：“知和行是同一个过程中的开始和结束。”吴震：《〈传习录〉精读》，复旦大学出版社2011年版，第94页。

［126］《王阳明全集》卷1，第13页。

［127］李友学：《王阳明“知行合一”的五要素论》，《贵州社会科学》2000年第5期。

［128］钱茂伟：《浙东学术史话》四《浙东心学》，宁波出版社2000年版，第58页。

［129］《王阳明全集》卷3，第100页。

［130］对于行为作全面理解，是解读阳明“知行合一”的吃紧之处。在王阳明看来，人的行为包括两方面：身体行为和心理行为。对于身体行为，大家都能理解；对于心理行为，不少人却将它归入“知”的范畴。我们一般认为人的心理有三部分内容，即思想、意志和情感，这些在王阳明看来，都是“行”。如他说：“若著实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。”（《王阳明全集》卷6，第208页）这是说人大脑思维也是“行”。他说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念动处，便即是行了。”（《王阳明全集》卷3，第96页）这是说人的意念也是“行”。他说：“欲食之心即是意，即是行之始矣。”（《王阳明全集》卷2，第42页）这是说人的欲望情感也是“行”。

［131］《王阳明全集》卷7，第260页。

［132］《王阳明全集》卷6，第208页。

［133］陆九渊：《陆九渊集》，中华书局1980年版，第470页。

［134］《王阳明全集》卷3，第114页。

［135］《王阳明全集》卷1，第37页。

［136］《王阳明全集》卷1，第35页。

［137］《王阳明全集》卷3，第123页。

［138］陈瑞新：《阳明学中的“顿悟”、“渐修”——兼论邹守益对“四句教”的回应》，《社会科学家》2015年第6期。

［139］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第118页。

［140］王夫之：《张子正蒙注》卷9，中华书局1975年版，第342页。

［141］程颢、程颐：《程氏遗书》卷2上，《二程集》，中华书局1981年版，第16—17页。

［142］《王阳明全集》卷2，第73页。

［143］韩梦鹏编、谢文烨选：《新安理学先觉会言·书婺源叶氏会籍》，民国安徽通志馆抄本。转引自解光宇、刘艳：《阳明学在徽州的传播及其意义——以〈新安理学先觉会言〉为中心》，《社会科学战线》2017年第6期。

［144］《王阳明全集》卷3，第123页。

［145］《王阳明全集》卷3，第124页。

［146］黄宗羲：《明儒学案》卷32，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第843页。

［147］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第132页。

［148］《王阳明全集》卷3，第109页。

［149］王阳明说：“初种根时，只管栽培灌溉；勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”《王阳明全集》卷1，第14页。

［150］《王阳明全集补编》，上海古籍出版社2016年版，第265页。

［151］《王阳明全集》卷3，第110页。

［152］《王阳明全集》卷1，第12页。

［153］王阳明说：“不睹不闻、无思无为非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动，所谓‘动亦定，静亦定，体用一源’者也。”《王阳明全集》卷2，第63页。

［154］《王阳明全集》卷3，第91页。

［155］黄宗羲：《明儒学案》卷62，《黄宗羲全集》，第8册，浙江古籍出版社2005年版，第894页。

［156］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［157］陆九渊：《陆九渊集》卷35，中华书局1980年版，第468页。

［158］杨简：《慈湖遗书》卷2，《文渊阁四库全书》第1156册，第614页。

［159］袁燮：《絜斋毛诗经筵讲义》卷2，《文渊阁四库全书》第74册，第18页。

［160］《王阳明全集》卷3，第125页。

［161］《王阳明全集》卷3，第115页。

［162］《王阳明全集》卷1，第37页。

［163］黄宗羲：《明儒学案》卷33，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第877页。

［164］黄宗羲：《明儒学案》卷10，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第201页。

［165］《王阳明全集》卷3，第94页。

［166］黄宗羲：《明儒学案》卷10，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第233页。

［167］陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，台湾学生书局1983年版，第295页。

［168］王阳明说：“孔子无不知而作，颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。”《王阳明全集》卷3，第104页。

［169］《王阳明全集》卷3，第124页。

［170］吴震：《阳明后学研究》，上海人民出版社2003年版，第121页。

［171］秦家懿：《王阳明》，东大图书股份有限公司1987年版，第143页。

［172］陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，三联书店2009年版，第261—262页。

［173］黄宗羲：《明儒学案·江右王门学案六》，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第574页。

［174］秦家懿说：“《传习录》卷中、卷下用的佛语，或道教术语，比较早出的卷上多。阳明的《诗集》也如此。”秦家懿：《王阳明》，东大图书股份有限公司1987年版，第161页。

［175］陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，三联书店2009年版，第262页。

［176］王阳明说的另一番话，也可以作此两句的注脚。他说：“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。”转引自陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，台湾学生书局1983年版，第390页。

［177］《王阳明全集》卷3，第124页。

［178］《王阳明全集》卷1，第11页。梁日孚也有类似的一问，见《王阳明全集》卷1，第33页。

［179］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［180］黄宗羲：《明儒学案》卷32，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第835页。

［181］《王阳明全集》卷1，第2页。

［182］《王阳明全集》卷3，第110页。

［183］《王阳明全集》卷2，第72页。

［184］钱穆先生说：“说良知即天理，是要人反从心上求；说天理即良知，便不免走入歧途，舍却自己良知而别寻所谓天理了。”钱穆：《阳明学述要》，重庆出版社2016年版，第106页。

［185］《王阳明全集》卷3，第93页。

［186］《王阳明全集》卷3，第121页。

［187］阳明先生说：“知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。”《王阳明全集》卷3，第119页。

［188］《王阳明全集》卷7，第228页。

［189］《王阳明全集》卷3，第114—115页。

［190］黄宗羲：《明儒学案》卷25，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第676—677页。

［191］陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，台湾学生书局1983年版，第351页。

［192］《王阳明全集》卷1，第15页。

［193］陆象山曰：“学问固无穷已，然端绪得失，则当早辨，是非向背，可以立决。”陆九渊：《陆九渊集》卷1，中华书局1980年版，第2页。

［194］《王阳明全集》卷3，第100页。

［195］《王阳明全集》卷1，第24页。

［196］《王阳明全集》卷3，第110页。

［197］《王阳明全集》卷3，第96页。

［198］《王阳明全集》卷5，第185页。

［199］《王阳明全集》卷3，第111页。

［200］《王阳明全集》卷1，第20页。

［201］《王阳明全集》卷3，第105页。

［202］《王阳明全集》卷1，第5页。

［203］《王阳明全集》卷3，第111页。

［204］《王阳明全集》卷3，第120页。

［205］“门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。先生曰：‘洒扫应对就是一件物，童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。”《王阳明全集》卷3，第120页。阳明先生还说：“知得洒扫应对，便是精义入神也。”《王阳明全集》卷4，第145页

［206］王阳明说：“我辈致知，只是各随分限所及，今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。”《王阳明全集》卷3，第96页。

［207］《王阳明全集补编》，上海古籍出版社2016年版，第267页。

［208］《王阳明全集》卷1，第12页。

［209］《王阳明全集》卷1，第11页。

［210］《王阳明全集》卷3，第120页。

［211］《王阳明全集》卷1，第19页。

［212］吉尔伯特·赖尔：《心的概念》，商务印书馆1992年版，第40页。

［213］《王阳明全集》卷3，第117页。

［214］《王阳明全集》卷4，第150页。

［215］《王阳明全集》卷3，第110页。

［216］《王阳明全集》卷1，第14页。

［217］《传习录》记载：先生问在坐之友：“比来工夫何似？”一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。”一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验。”一友惘然，请是。先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”《王阳明全集》卷1，第27页。

［218］王阳明说：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！何等简易！。”《王阳明全集》卷1，第28页。他还说：“凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。”《王阳明全集》卷6，第219页。钱绪山也说：“但愿简易直截，于人伦日用间无事拣择，便入神圣，师门之嘱也。”《王阳明全集》卷37，第1375页。

［219］《王阳明全集》卷4，第156页。

［220］涩泽荣一：《论语与算盘》，中国青年出版社2007年版，第54页。

［221］涩泽荣一：《论语与算盘》，中国青年出版社2007年版，第46页。

［222］《王阳明全集》卷1，第4页。

［223］《王阳明全集》卷1，第21页。

［224］《王阳明全集》卷3，第92页。

［225］《王阳明全集》卷2，第70页。

［226］王右军的《兰亭集序》、苏东坡的《前赤壁赋》就形象地描写了这种“乐极生悲”的情绪变化。

［227］《王阳明全集》卷3，第94页。

［228］黄宗羲：《明儒学案》卷32，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第839页。

［229］钱绪山说：“吾师接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路。”《王阳明全集》卷26，第967页。

［230］王阳明说：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行。”《王阳明全集》卷1，第10页。

［231］冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海古籍出版社2000年版，第44页。

［232］《王阳明全集》卷33，第1228页。

［233］王晓昕：《阳明心学摭论》，西南交通大学出版社2016年版，第18页。

［234］《王阳明全集》卷33，第1229页。

［235］《王阳明全集》卷33，第1228页。

［236］陆九渊：《陆九渊集》卷34，中华书局1980年版，第408页。

［237］陆九渊：《陆九渊集》卷1，中华书局1980年版，第4—5页。

［238］《王阳明全集》卷33，第1228页。

［239］熊十力：《十力语要》卷1，中华书局1996年版，第2页。

［240］《王阳明全集》卷2，第43页。

［241］《王阳明全集》卷33，第1228页。

［242］《王阳明全集》卷1，第20页。

［243］杨国荣：《心学之思——王阳明哲学的阐释》，中国人民大学出版社2009年版，第26页。

［244］王晓昕：《阳明心学摭论》，西南交通大学出版社2016年版，第140页。

［245］冯友兰等：《知行合一：国学大师谈透阳明心学》，台海出版社2016年版，第32页。

［246］杜维明：《青年王阳明·前言》，三联书店2017年版。

［247］《王阳明全集》卷2，第43页。

［248］《王阳明全集》卷1，第6页。

［249］《王阳明全集》卷1，第36页。

［250］王阳明说：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”《王阳明全集》卷3，第124页。

［251］汉代大儒董仲舒说：“夫礼者，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。”（《春秋繁露·天地施》）

［252］王阳明说：“夫离群索居之在昔贤，已不能无过，况吾侪乎？”《王阳明全集》卷4，第167页。

［253］王阳明有诗曰：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”《王阳明全集》卷20，第790页。

［254］王阳明说：“若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。”《王阳明全集》卷3，第103页。

［255］孔子说：“乡原，德之贼也。”（《论语·阳货》）王阳明解释乡愿说：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧、舜之道。”《王阳明全集》卷35，第1287页。

［256］王阳明说：“这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏了他一些。”《王阳明全集》卷1，第36页。

［257］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷7，《二程集》，中华书局1981年版，第98页。

［258］黄宗羲：《明儒学案》卷21，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第568页。

［259］《王阳明全集》卷4，第148页。

［260］《王阳明全集》卷1，第40页。

［261］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［262］《王阳明全集》卷1，第34页。

［263］《王阳明全集》卷2，第45页。

［264］《王阳明全集》卷3，第110页。

［265］黄宗羲：《明儒学案》卷21，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第569页。

［266］王夫之：《张子正蒙注》卷9，中华书局1975年版，第316页。

［267］杨简：《慈湖遗书》卷4，《文渊阁四库全书》第1156册，第648页。

［268］《王阳明全集》卷26，第968页。

［269］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷9，《二程集》，中华书局1981年版，第108页。

［270］《王阳明全集》卷7，第266页。

［271］《王阳明全集》卷1，第6页。

［272］韩梦鹏编、谢文烨选：《新安理学先觉会言·书婺源叶氏家会籍》，民国安徽通志馆抄本。转引自解光宇、刘艳：《阳明学在徽州的传播及其意义——以〈新安理学先觉会言〉为中心》，《社会科学战线》2017年第6期。

［273］陈来：《有无之间：王阳明哲学的精神》，三联书店2009年版，第35页。

［274］陈来：《有无之境：王阳明哲学精神》，三联书店2009年版，第22页。

［275］陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，三联书店2009年版，第17页。

［276］《王阳明全集》卷3，第109页。

［277］《王阳明全集》卷3，第97页。

［278］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷2，《二程集》，中华书局1981年版，第46页。

［279］陆九渊：《陆九渊集》卷35，中华书局1980年版，第462页。

［280］涩泽荣一：《论语与算盘》，中国青年出版社2007年版，第7页。

［281］黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案二》，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第284页。

［282］陆九渊：《陆九渊集》卷35，中华书局1980年版，第434页。

［283］杨慈湖说：“少读《易大传》，深爱‘无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故’。窃自念学道必造此妙。及他日读《论语》，孔子哭颜渊至于恸，从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？’则孔子自不知其为恸，殆非所谓无思无为、寂然不动者？至于不自知，则又几于不清明。怀疑于中，往往一二十年。”杨简：《杨氏易传》，上海古籍出版社1990年版，第213页。

［284］《王阳明全集》卷3，第116页。

［285］《王阳明全集》卷6，第209页。

［286］《王阳明全集》卷6，第210页。

［287］《王阳明全集》卷3，第121页。

［288］《王阳明全集》卷5，第189页。

［289］有学者提出，“知”是对孔子之“忠”的继承发展，“行”是对孔子之“恕”的超越提升。欧阳祯人、詹良水：《从“知行合一”看王阳明对孔子的继承和发展》，《周易研究》2018年第1期。

［290］《王阳明全集》卷3，第79页。

［291］杜威著，赵祥麟等译：《学校与社会·明日之学校》，人民教育出版社2005年版，第215页。

［292］《王阳明全集》卷3，第91页。

［293］《王阳明全集补编》，第293页。

［294］秦家懿：《王阳明》，东大图书股份有限公司1987年版，第189页。

［295］吴震：《〈传习录〉精读》，复旦大学出版社2011年版，第93页。

［296］邵培仁、姚锦云：《传播受体论：庄子、慧能与王阳明的“接受主体性”》，《新闻与传播研究》，2014年第10期。

［297］张载说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”王夫之：《张子正蒙注》卷4，中华书局1975年版，第122页。二程说：“闻见之知，非德性之知。物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。”程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷25，《二程集》，中华书局1981年版，第317页。朱熹说：“闻见之知与德性之知，皆知也，只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之类，人所共知而多不能尽者，非真知故也。”朱熹：《朱子全书》第16册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第2103页。王阳明说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻……良知之外，别无知矣……大抵学问工夫，只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日月之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。”《王阳明全集》卷2，第71页。

［298］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［299］欧阳德：《欧阳德集》卷1，凤凰出版社2009年版，第28页。

［300］王阳明对他学生说：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。”《王阳明全集》卷3，第109页。

［301］《王阳明全集》卷26，第971页。

［302］郑齐斗（1649—1736），字士仰，号霞谷，朝鲜李朝（1392—1910）的著名阳明学者。

［303］郑齐斗：《答崔汝和书》，《霞谷集》（一），汉城成均馆大学出版社1972年版，第29—30页。

［304］《王阳明全集》卷2，第71页。

［305］朱子云：“德之为言得也，得于心而不失也。”朱熹：《四书集注》，中华书局1983年版，第53页。

［306］其实就是今天，也有学者认为：“如果有意识地引导，则人的全部生活都可以说是德育，或都具德育价值；所有行为都可以视为道德行为，或具有道德性质的行为。”王道俊、郭文安主编：《教育学》，人民教育出版社2016年版，第258页。

［307］《王阳明全集》卷1，第2—3页。

［308］弗洛姆：《爱的艺术》，《弗洛姆文集》，团结出版社1997年版，第256页。

［309］王晓昕：《阳明心学摭论·总序》，西南交通大学出版社2016年版，第4页。

［310］《王阳明全集》卷33，第1228页。

［311］吴震：《阳明后学研究》，上海人民出版社2003年版，第1页。

［312］《王阳明全集》卷1，第6页。

［313］《王阳明全集》卷3，第93页。(www.xing528.com)

［314］日本学者冈田武彦在《王阳明与明末儒学》中将阳明后学分为三派，即现成派、归寂派和修证派。武田冈彦：《王阳明与明末儒学》，重庆出版社2016年版。

［315］王畿：《王畿集》卷4，凤凰出版社2009年版，第81页。

［316］《王阳明全集》卷1，第14页。

［317］陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，重庆出版社2017年版，第55页。

［318］《王阳明全集》卷1，第17页。

［319］罗洪先：《罗洪先集》卷16，凤凰出版社2009年版，第696页。

［320］《王阳明全集》卷3，第95页。

［321］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷15，《二程集》，中华书局1981年版，第152页。

［322］黄宗羲：《明儒学案》卷32，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第834页。

［323］冯友兰等：《知行合一：国学大师讲透阳明心学》，台海出版社2016年版，第36页。

［324］米切尔·兰德曼，当代德国著名的哲学社会学家，主要著作是《哲学人类学》。

［325］米切尔·兰德曼：《哲学人类学》，工人出版社1988年版，第8页。

［326］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷18，《二程集》，中华书局1981年版，第215页。

［327］《王阳明全集》卷1，第31页。

［328］《王阳明全集》卷2，第85页。

［329］《王阳明全集》卷1，第12页。

［330］《王阳明全集》卷1，第20页。

［331］王阳明说：“使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”《王阳明全集》卷1，第12页。

［332］《王阳明全集》卷3，第109页。

［333］王阳明说：“童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。”《王阳明全集》卷3，第120页。

［334］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第434页。

［335］冯友兰等：《知行合一：国学大师谈透阳明心学》，台海出版社2016年版，第169页。

［336］《王阳明全集》卷3，第96页。

［337］《王阳明全集》卷6，第207页。

［338］《王阳明全集》卷2，第59页。

［339］《王阳明全集》卷3，第98页。

［340］陆九渊：《语录上》，《陆九渊集》卷34，中华书局1980年版，第407—408页。

［341］《王阳明全集》卷2，第73页。

［342］涩泽荣一也说：“我认为事不管大小，人不论圣贤粗鄙，都应该要注意个人境遇，要与环境相适应。”涩泽荣一：《论语与算盘》，中国青年出版社2007年版，第56页。

［343］《王阳明全集》卷2，第72—73页。

［344］《王阳明全集》卷3，第92页。

［345］《王阳明全集》卷4，第170页。

［346］《王阳明全集》卷3，第102页。

［347］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第154页。

［348］《王阳明全集》卷1，第30页。

［349］《王阳明全集》卷3，第107页。

［350］《王阳明全集》卷3，第124页。

［351］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［352］吴震：《阳明后学研究》，上海人民出版社2003年版，第9—10页。

［353］秦家懿先生认为：“阳明认人为天地之心，以人心的良知，为万物的灵明。这话可以道德论或认识论来解释；这话也可以表示，阳明之所谓‘良知与万物一体’，也是来自超然之悟境的直觉。”秦家懿：《王阳明》，东大图书股份有限公司1987年版，第146页。

［354］《王阳明全集》卷3，第124页。

［355］朱秉义：《王阳明入圣的工夫》，幼狮文化公司1986年版，第94页。

［356］《王阳明全集》卷2，第79页。

［357］王阳明说：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”《王阳明全集》卷3，第111页。

［358］王阳明说：“人者天地万物之心也，心者天地万物之主也，心即天，言心则天地万物皆举之矣。”《王阳明全集》卷6，第214页。

［359］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷6，《二程集》，中华书局1981年版，第81页。

［360］《王阳明全集》卷3，第104页。

［361］陆九渊：《陆九渊集》卷35，中华书局1980年版，第450页。

［362］《王阳明全集》卷26，第968页。

［363］《王阳明全集》卷26，第968页。

［364］王阳明说：“孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。”《王阳明全集》卷1，第34页。

［365］《王阳明全集》卷1，第6页。

［366］《王阳明全集》卷2，第41页。

［367］《王阳明全集》卷2，第76页。

［368］王阳明说：“格者，正也。正其不正，以归于正也。”《王阳明全集》卷1，第25页。

［369］《王阳明全集》卷3，第108页。

［370］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷15，《二程集》，中华书局1981年版，第152页。

［371］钱穆：《阳明学述要》，重庆出版社2016年版，第68页。

［372］王阳明说：“心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”《王阳明全集》卷1，第24页。

［373］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第154页。

［374］秦家懿：《王阳明》，东大图书股份有限公司1987年版，第106页。

［375］王阳明说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”《王阳明全集》卷2，第45页。

［376］《王阳明全集》卷26，第972页。

［377］王阳明说：“若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。”《王阳明全集》卷1，第38页。

［378］冯友兰等：《知行合一：国学大师讲透阳明心学》，台海出版社2016年版，第37页。

［379］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［380］《王阳明全集》卷2，第73页。

［381］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷11，《二程集》，中华书局1981年版，第130页。

［382］《王阳明全集》卷20，第737页。

［383］《王阳明全集》卷3，第92页。

［384］《王阳明全集》卷1，第12页。

［385］《王阳明全集补编》，第310—311页。

［386］《王阳明全集》卷2，第83页。

［387］《王阳明全集》卷3，第114页。

［388］《王阳明全集》卷1，第11页。

［389］《王阳明全集》卷3，第95页。

［390］《王阳明全集》卷35，第1285页。

［391］《王阳明全集》卷1，第25页。

［392］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第124页。

［393］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［394］《王阳明全集》卷7，第263—264页。

［395］《王阳明全集》卷1，第17页。

［396］《王阳明全集》卷3，第94页。

［397］《王阳明全集》卷4，第154页。

［398］《王阳明全集》卷3，第101页。

［399］《王阳明全集》卷2，第60页。

［400］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第130页。

［401］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第442页。

［402］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第429—430页。

［403］《王阳明全集》卷2，第83页。

［404］《王阳明全集》卷3，第122页。

［405］《王阳明全集》卷1，第35—36页。

［406］《王阳明全集》卷1，第24页。

［407］《王阳明全集》卷3，第110页。

［408］陈九川说：“自省念虑或涉邪妄，或预料理天下事，井井有条，便缱绻难屏。”《王阳明全集》卷3，第94页。

［409］《王阳明全集》卷2，第72页。

［410］《王阳明全集》卷3，第98页。

［411］《王阳明全集》卷3，第104页。

［412］《王阳明全集》卷3，第93页。

［413］王夫之：《张子正蒙注》卷5，中华书局1975年版，第171页。

［414］耿宁先生认为：王阳明及其后学对于“本体”或“体”的理解有两方面含义：有时意味着是与“用”相对的“体”，类似于基质或能力的东西；有时意味着“完全本质”、“真本色”。耿宁：《对阳明心学及其后学理解的两个难题》，《哲学研究》2010年第6期。

［415］程颐：《程氏易传·易传序》，《二程集》，中华书局1981年版，第689页。

［416］朱熹：《朱熹集》，四川教育出版社1996年版，第1279—1280页。

［417］在《王阳明全集》中，“体用一源”有时候也写成“体用一原”。“原”是“源”的本字，两字在古汉语中可相通。

［418］吴震：《阳明后学研究》，上海人民出版社2003年版，第37页。

［419］《王阳明全集》卷2，第63页。

［420］《王阳明全集》卷1，第5页。

［421］《王阳明全集》卷1，第12—13页。

［422］程颢、程颐：《河南程氏外书》卷2，《二程集》，中华书局1981年版，第360页。

［423］《王阳明全集》卷1，第32页。

［424］朱子说：“熹详老氏之言有无，以有无为二。周子之言有无，以有无为一，正如南北水火之相反。”朱熹：《朱子文集》卷36《答陆子静》第六书。

［425］正如钱绪山所言：“譬之草木，生意在中，发在枝干上，自是可见。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［426］老子说：“夫物芸芸，各归其根。”（《老子》第十六章）

［427］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第406页。

［428］《王阳明全集》卷4，第146—147页。

［429］王晓昕：《阳明心学摭论》，西南交通大学出版社2016年版，第14页。

［430］《王阳明全集》卷1，第35页。

［431］《王阳明全集》卷1，第38页。

［432］《王阳明全集》卷7，第266页。

［433］《王阳明全集》卷1，第31页。

［434］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷15，《二程集》，中华书局1981年版，第148页。

［435］《王阳明全集》卷3，第115页。

［436］程颢、程颐：《河南程氏外书》卷12，《二程集》，中华书局1981年版，第440页。

［437］《王阳明全集》卷1，第24页。

［438］王阳明说：“盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝；致此良知之真诚恻怛，以从兄便是弟；致此良知之真诚恻怛，以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”《王阳明全集》卷2，第83页。

［439］王阳明说：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛揀惟精之工，不能纯然洁白也。舂簸筛揀是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。”《王阳明全集》卷1，第13页。

［440］《王阳明全集》卷30，第1074页。

［441］《王阳明全集》卷4，第146页。

［442］《王阳明全集》卷2，第76页。

［443］王夫之：《张子正蒙注》卷2，中华书局1975年版，第72页。

［444］《尚书·大禹谟》：“禹曰：‘於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏’”。

［445］《王阳明全集》卷26，第968页。

［446］《王阳明全集》卷1，第17页。

［447］黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第266页。

［448］钱绪山说：“既谓之中，又谓之和，实非有两截事。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［449］《王阳明全集》卷1，第32页。

［450］《王阳明全集》卷1，第18页。

［451］《王阳明全集》卷4，第148页。

［452］涩泽荣一：《论语与算盘》，中国青年出版社2007年版，第185页。

［453］冯友兰等：《知行合一：国学大师讲透阳明心学》，台海出版社2016年版，第7页。

［454］朱秉义先生说：“我们可以大胆地说，一部王文成公全书，实际就是‘知行合一’的注脚。”朱秉义：《王阳明入圣的工夫》，幼狮文化公司1986年版，第257页。

［455］钱绪山说：“吾师开悟后学，汲汲求人，终未有与之适体承领者。”《王阳明全集》卷37，第1375页。

［456］黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第254—255页。

［457］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第159页。

［458］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121页。

［459］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第410页。

［460］程伊川说：“闻见之知，非德性之知。物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假闻见。”程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷25，《二程集》，中华书局1981年版，第317页。

［461］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第410页。

［462］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第410页。

［463］王畿：《王畿集》卷9，凤凰出版社2009年版，第228页。

［464］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第159页。

［465］《论语·子罕》记载：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。’”

［466］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第153页。

［467］《王阳明全集》卷3，第115页。

［468］黄宗羲说钱德洪：“先生之‘无动’，即慈湖之‘不起意’也。”黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第255页。

［469］其实，钱绪山对于杨慈湖的“不起意”，有过专门的批评。他说：“真性流形，莫非自然，稍一起意，即如太虚中忽作云翳。此不起意之教，不为不尽。但质美者，习累未深，一与指示，全体廓然；习累既深之人，不指诚意实功，而一切禁其起意，是又使人以意见承也。久假不归，即认意见作本体，欲根窃发，复以意见盖之，终兀兀，守此虚见，而于人情物理，常若有二，将流行活泼之真机，反养成一种不伶不俐之心也。慈湖欲人领悟太速，遂将洗心、正心、惩忿、窒欲等语，俱谓非圣人之言，是特以宗庙百官为到家之人指说，而不知在道之人尚涉程途也。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121页。

［470］《王阳明全集》卷3，第116页。

［471］《王阳明全集》卷37，第1375页。

［472］伽达默尔：《真理与方法——哲学诠释学的基本特征》，上海译文出版社1992年版，第14页。

［473］《王阳明全集》卷3，第96页。

［474］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第125页。

［475］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第131页。

［476］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第125页。

［477］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［478］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［479］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第128页。

［480］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121页。

［481］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第139页。

［482］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［483］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［484］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［485］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第125页。

［486］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121—122页。

［487］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第128页。

［488］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第140页。

［489］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第128页。

［490］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第132页。

［491］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第132页。

［492］王阳明说：“譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辩？只得开坟，将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”陈荣捷：《王阳明传习录集注详评》，台湾学生书局1983年版，第414页。

［493］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［494］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第132页。

［495］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121—122页。

［496］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［497］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［498］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第438页。

［499］《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

［500］《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”

［501］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷18，《二程集》，中华书局1981年版，第193页。

［502］《王阳明全集》卷3，第112页。

［503］万表（1498—1556），号九沙山人、鹿园居士，安徽定远人，一说浙江宁波鄞县人。

［504］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第438页。

［505］黄宗羲：《明儒学案》卷32，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第839页。

［506］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第155页。

［507］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第155—156页。

［508］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第124页。

［509］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第124页。

［510］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第125页。

［511］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第141页。

［512］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第140页。

［513］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第141页。

［514］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第140页。

［515］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第131页。

［516］《王阳明全集》卷7，第259页。

［517］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第124—125页。

［518］程伊川说：“且莫说道，将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。”程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷18，《二程集》，中华书局1981年版，第189页。

［519］赫勃尔特·茨达其尔（1928— ），有世界名望的奥地利教育人类学家，发表了大量的论文和著作，主要著作有《教育人类学》、《活的智力：成人教育目的与任务》、《成人人类学与心理学》等。

［520］茨达其尔：《教育人类学原理》，上海教育出版社2001年版，第50页。

［521］陆九渊：《陆九渊集》卷23，中华书局1980年版，第275页。

［522］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第125页。

［523］钱德洪说：“今日工夫，只将胜心习气知见等项一齐除却，便得良知精明，神触神应。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第129页。

［524］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第125—126页。

［525］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［526］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第212页。

［527］黄宗羲：《明儒学案》卷14，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第342页。

［528］《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”

［529］黄宗羲：《明儒学案》卷16，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第381页。

［530］黄宗羲：《明儒学案》卷16，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第409页。

［531］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第119页。

［532］程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷11，《二程集》，中华书局1981年版，第119页。

［533］黄宗羲：《明儒学案》卷13，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第307页。

［534］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第123页。

［535］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第124页。

［536］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［537］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第124页。

［538］《王阳明全集》卷3，第92页。

［539］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第139页。

［540］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第137页。

［541］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第142—143页。

［542］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第131页。

［543］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第120页。

［544］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第154页。

［545］黄宗羲：《明儒学案》卷16，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第389页。

［546］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第155页。

［547］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第133页。

［548］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第211页。

［549］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第446页。

［550］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第127页。

［551］《文录》中的《上甘泉》（《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页）和《语录》中的第14条（《徐爱 钱德洪 董沄集》，第122—123页）。

［552］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第123页。

［553］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［554］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第154页。

［555］《王阳明全集》卷1，第16页。

［556］《王阳明全集》卷1，第16页。

［557］黄宗羲说王阳明：“南中之时，大率以收敛为主，发散是不得已。故以默坐澄心为学的。江右以后，则专提‘致良知’三字。”黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第248页。

［558］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第153页。

［559］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第137—138页。

［560］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第154页。

［561］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第155页。

［562］杨简：《炳讲师求训》，《慈湖遗书》卷18，《文渊阁四库全书》第1156册，第898页。

［563］王龙溪说：“师门尝有入悟三种教法：从知解而得者谓之解悟，未离言诠；从静中而得者谓之证悟，犹有待于境；从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡愈凝寂，始为彻悟。”黄宗羲：《明儒学案》卷12，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第286页。

［564］陆九渊：《陆九渊集》卷36，中华书局1980年版，第487页。

［565］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第123页。

［566］《王阳明全集》卷2，第83页。

［567］沈德符：《万历野获编》卷2，中华书局1959年版，第52页。

［568］程颢：《河南程氏遗书》卷12，《二程集》，中华书局1981年版，第137页。

［569］钱绪山说：“师门未尝禁学者静坐，亦未尝立静坐法以入人。……只教致良知，良知即是真面。良知明，自能辨是非，自能时静时动，不偏于静。”《徐爱 钱德洪 董沄集》，第123页。

［570］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第123页。

［571］钱绪山与王龙溪一起被同门称为“教授师”（王畿《龙溪集》卷20《绪山行状》，吕本《斯斋吕先生文集》卷12《绪山钱公墓志铭》）；王阳明在世时，王门就有“江有何、黄，浙有钱、王”（罗洪先：《罗洪先集》卷20，凤凰出版社2009年版，第796页）之说。

［572］黄宗羲：《明儒学案》卷15，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第369页。

［573］黄宗羲：《明儒学案》卷12，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第268页。

［574］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第123页。

［575］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第150页。

［576］耿定向：《答胡庐山》之十一，《耿天台先生文集》卷3。

［577］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第153页。

［578］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第152页。

［579］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第411页。

［580］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第411页。

［581］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第411页。

［582］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第152页。

［583］陆树声：《清暑笔谈》，丛书集成初编本《长水日抄》，中华书局1985年版，第13页。

［584］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121页。

［585］黄宗羲：《明儒学案》卷62，《黄宗羲全集》，第8册，浙江古籍出版社2005年版，第895页。

［586］《王阳明全集》卷36，第1232页。

［587］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第142页。

［588］陆世仪（1611—1672），字道威，号刚斋，又号桴亭，清太仓人，是著名的理学家、文学家，著有《陆桴亭先生遗书》。

［589］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第422页。

［590］罗洪先：《罗洪先集》卷3，凤凰出版社2009年版，第67页。

［591］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第121页。

［592］钱绪山曾说：“良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体矣。今只提醒本体，群妄自消。”黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第259页。

［593］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第141页。

［594］黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第474页。

［595］王慎中（1509—1559），字道思，号遵岩居士，福建晋江人，明代诗人、散文家。

［596］黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第474页。

［597］黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第474页。

［598］黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第446页。

［599］《明儒学案》说罗念庵：“聂双江以归寂之说号于同志，惟先生独心契之。”黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第446页。

［600］黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第226页。

［601］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第129页。

［602］黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第465页。

［603］黄宗羲：《明儒学案》卷18，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第446页。

［604］《王阳明全集》卷37，第1369页。

［605］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第211页。

［606］《王阳明全集》卷6，第223页。

［607］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第410页。

［608］吕本，字汝立，号南渠，又号期斋，余姚人。嘉靖十一年（1532）进士，累官太子太保、文渊阁大学士等。

［609］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第420页。

［610］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第465页。

［611］邹守益：《邹守益集》卷13，凤凰出版社2009年版，第641页。

［612］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第450页。

［613］徐渭：《送钱君绪山》，《徐文长逸稿》卷4，《徐渭集》，中华书局1983年版，第794页。

［614］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第434页。

［615］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第431页。

［616］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第426页。

［617］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第458页。

［618］钱绪山所遵从的四句是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这被人称为“四有说”。王龙溪所遵奉的四句是：“心是无善无恶的心，意是无善无恶的意，知是无善无恶的知，物是无善无恶的物。”这被人称为“四无说”。

［619］关于“天泉证道”一事，《传习录下》与《王龙溪全集》卷一《天泉证道记》均有记载，小有出入。钱绪山称“四有说”是“师门教人定本，一毫不可更易”，此只见于《天泉证道记》，不见于《传习录》。

［620］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第458页。

［621］黄宗羲：《明儒学案》卷11，《黄宗羲全集》，第7册，浙江古籍出版社2005年版，第254页。

［622］《徐爱 钱德洪 董沄集》，第132—133页。

［623］《王阳明全集》卷2，第75页。

［624］陈荣捷：《王阳明传习录集注详评》，台湾学生书局1983年版，第414页。