星占、术数在中国古代社会发挥着十分重要的政治作用。崔浩经常采用占卜理论阐述他的见解，并且往往在政治上获得巨大成功。《魏书·崔浩传》记载：“始光中，进爵东郡公，拜太常卿。时议讨赫连昌，群臣皆以为难。崔浩曰：往年以来，荧惑再守羽林，皆成钩己，其占秦亡。又今年五星并出东方，利以西伐。天应人和，时会并集，不可失也。’”[57]这次政论的主要内容是：分析是否讨伐大夏赫连昌，群臣极力反对，崔浩却结合天象变化，认为北魏出兵一定能够打败赫连昌。《魏书·天象志三》记载：“（始光三年）九月，（太武）帝用崔浩策，行幸统万，遂击赫连定于平凉。十二月克之，悉定三秦。”[58]统万城位于今天陕西榆林靖边县城北大约58千米的红墩界乡白城则村，是夏国都城所在地。崔浩辅佐太武帝最终消灭了夏国，为北魏统一北方做出很大功绩。那么这是否能够说明崔浩拥有未卜先知的超自然能力呢？这段史料涉及“羽林”和“五星出东方”等几个星占问题，下面对此分别进行讨论。
所谓“羽林”，也被称为“天军”，是天上的星官名称之一。关于它的由来，《汉书·百官公卿表上》记载：“羽林掌送从，次期门。武帝太初元年（前104年）初置，名曰建章营骑，后更名羽林骑。”[59]可以看出羽林是汉武帝太初元年，即公元前96年才设置的武官名，其后逐渐演化成天上的星官名。关于“羽林”所处的天区位置以及相关的卜辞内容，史书很早就有这方面的记录。《史记·天官书》“其南有众星曰羽林天军”条张守节《史记正义》载：“羽林四十五星，三三而聚散，在垒壁南，天军也。亦天宿卫主兵革。不见，天下乱。金、火、水入，军起也。”[60]也就是羽林星座在壁垒的南面，它的具体位置是赤经22时40分，赤纬－13度，在宝瓶座附近。[61]当金星、火星、水星进入羽林天区时，将要发生军队变乱。但是，根据前文《崔浩传》记载，由于当时夏国赫连昌占据原秦朝都城长安，崔浩认为“荧惑守羽林”便意味着“秦亡”，可以说崔浩采用了“羽林”对应“秦地”的天地分野说。然而马王堆出土的《日月风雨云气占》记载：“东井，秦上地，舆鬼，秦南地。”[62]这是“东井”对应“秦上地”的天地分野，《汉书·地理志下》记载：“秦地，于天官东井、舆鬼之分壄也。”[63]这里面是“秦地”对应“东井和舆鬼”。也就是说，汉代流行的天地分野说依然是以“秦地”对应“东井”和“舆鬼”。并没有“羽林”对应“秦地”的文献描述。这说明崔浩在这个问题上的解释没有历史依据，而是为了出兵大夏赫连昌，才主观杜撰出“羽林”对应“秦地”的天地分野说。
此外，古代天文官在进行占卜之前要准备相关卦辞。目前保存星占数据最全面的《开元占经·荧惑占八》“荧惑犯羽林”中，共有13条记载羽林星官的占辞。为了便于讨论，现把这些内容抄录于下：（1）《荆州占》曰：荧惑入羽林之宫二十日，天子当之。（2）郗萌曰：荧惑经过羽林中，天子为军自守。（3）《荆州占》曰：荧惑舍羽林之宫，兵大起。（4）《黄帝占》曰：荧惑守羽林，大赦。（5）石氏曰：荧惑守羽林，马有行，期三十日。（6）又占曰：荧惑芒角赤色，守天军三十日，大国有急，诸侯悉发兵甲；一曰兴兵者亡。（7）又占曰：荧惑守羽林，兵起，期六十日；火经羽林，臣欲弑主。（8）圣洽符曰：荧惑入羽林守之二十日以上，臣欲弑主，大人当之，期九十日。（案《荆州占》曰：“汉二年荧惑入羽林，起角三芒，守之三十日，国有负兵，秦以之亡也。）（9）《海中占》曰：荧惑入守羽林，入有兵起；若逆行变色成勾已，天下大兵，关梁不通，急不出其年。（10）郗萌曰：荧惑入守羽林，有叛臣中兵也。（11）元命苞曰：荧惑守羽林，若垒城，谋在司马将军为乱。（12）《荆州占》曰：荧惑入天军，凶。（13）又占曰：荧惑入天军，兵败不可用，国更残也。[64](www.xing528.com)
可以看出，上面列举的“荧惑入羽林”的13条卜辞，基本上与军国大事有关。但是不仅没有“羽林”对应“秦地”的星占理论，更没有记载“荧惑守羽林”的占卜结果为秦亡的卦辞。此外，在第8条卜辞后面还有一条注释应该引起重视。尽管这条注释与崔浩认为的“羽林”对应“秦地”的卜辞含义基本相同，然而它存在几个问题需要考辨。这条出自《荆州占》的卜辞究竟出现于何时呢？《晋书·天文志二》记载：“汉末刘表为荆州牧，命武陵太守刘叡集天文众占，名《荆州占》。”[65]这说明《荆州占》出现在东汉末年，是刘表命令武陵太守刘叡编辑而成的星占书籍。那么是否《荆州占》在成书以前，这条卜辞就已经存在了呢？根据这条卜辞内容分析，它是占卜刘邦“汉二年（前205年）”秦国将亡的卜辞。换言之，这条卜辞应该出现在“汉二年”以前。但是众所周知，汉高祖刘邦的“汉二年”不仅没有“羽林”星座名，甚至给羽林军命名的汉武帝还没有出生。如果这是汉武帝以后出现的卜辞文献，那么占卜“汉二年”的政治人事，便不符合占卜理论的基本原则。因为后代已经知道前代发生的历史，后人没有必要再度占卜既定事实。而且这条卜辞并非是《开元占经》的原文，它是后人补入的一个注释。或许由于崔浩精通占卜术数的事迹对后代影响很大，他又用过“羽林”对应“秦地”的占卜思想，所以很可能这条卜辞是后世学者参阅《魏书》的卜辞内容以后，将它植入到《开元占经》的。换言之，这是一条主观杜撰的卜辞内容。江晓原先生认为《开元占经》在传抄的过程中，会有少数资料为后人附入。[66]因此“羽林”对应“秦地”的观点，并不符合两汉以来的天地分野说的传统思想。
而且崔浩生活的北魏太武帝时期，也有火星守“羽林”的星占记录，但是未见对应“秦地”的文献描述。《魏书·天象志三》记载：“（始光二年）六月己丑，火入羽林，守六十余日。占曰：禁兵大起，且有反贼之戒。”[67]这里的占卜结果是“禁兵大起”或者是“且有反贼之戒”，这与“秦地”没有任何关系。此外，《魏书·天象志三》亦载：“（太平真君九年）正月，火水皆入羽林。占曰：禁兵大起。”[68]这条占卜结果也是“禁兵大起”，并且与前文《史记正义》和《开元占经》的卜辞理论完全相同，几乎都是围绕军队进行的占验结果。这两条史料也能够证明北魏时期，占卜“荧惑守羽林”与汉武帝以后流行的星占卜辞基本相同，但是都没有羽林天区对应秦地的星占卜辞理论。从而可以断定崔浩是想利用“荧惑守羽林”宣传后秦将要灭亡，以此达到尽快实施讨伐敌国行动的政治目的，绝非先有高深莫测的卜辞理论，其后才推导出强于其他大臣的政治论点。所以他的天地分野说并没有星占史料作为依据，辅佐太武帝讨伐夏国赫连昌，并没有依靠星占术数理论。
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