北魏孝行祥瑞的慎重研究，究竟属于汉文化还是鲜卑文化？

《魏书·灵征志下》记载，从道武帝建国至北魏灭亡为止，共计出现了30多种祥瑞征兆，其中有6种与天子的孝行密切相关。比如，“三足乌”“白乌”“苍乌”“甘露”“白鸠”“白兔”等。下面试加比较《魏书》的《灵征志下》与《宋书》的《符瑞志中》和《符瑞志下》的祥瑞内容。通过表3-1的数据可以看出，北魏与刘宋政权在围绕孝与祥瑞的问题上，只有“白鸠”条略有字数上的差异，其他5种祥瑞资料的行文方式和思想含义几乎完全相同。那么这6种反映天子孝行的祥瑞，究竟属于汉文化还是鲜卑文化呢？它们又有怎样的政治寓意和历史发展轨迹呢？

表3-1　孝行祥瑞对照表^[136]

续表

1.三足乌

1974年至1975年陕西宝鸡茹家庄，发掘出土了两件西周时期的三足乌青铜尊。^[137]这说明至少在西周时期已经出现了以三足乌为孝鸟的宗教信仰。降至汉朝，三足乌的文化面貌日益突出。《史记·司马相如传》记载：“亦幸有三足乌为之使。”^[138]这是说三足乌已经转化为天神的使者。《论衡·说日篇》记载：“日中有三足乌。”^[139]这是太阳里有三足乌的文献描述。关于三足乌与孝的伦理价值观的相互关联性，根据《史记·五帝本纪》的记载，虞舜以孝而闻名于世，所以三足乌集于庭院。^[140]《艺文类聚·鸟部下》“乌”条载：“有虞至孝，三足集其庭。”^[141]关于孝与统治者的内在联系，《艺文类聚·祥瑞部下》“乌”条载：“孙氏瑞应图曰：三足乌，王者慈孝被于万姓，不好杀生则来。”^[142]所谓《孙氏瑞应图》，也称《瑞应图》，是指南梁孙柔之编撰的一部图书，实际上这部书在晋代已经出现了。《晋书·五行志中》和《五行志下》都引用过《瑞应图》，^[143]比如《五行志中》引用的《瑞应图》，在东吴孙亮建兴二年（253年）；《五行志下》引用的《瑞应图》，在西晋孝闵帝建兴四年（316年）。所以尽管《晋书》为唐人编撰而成的史书，然而其中引用的文献应该是早期史官收集的原始资料。《魏书》首次出现三足乌的时间，为北魏高祖太和七年（483年）七月。《魏书·灵征志下》记载：“高祖太和七年六月，青州献三足乌。王者慈孝天地则至。”^[144]因为这时期正是文明太后在执掌朝政，孝文帝出于顺从文明太后和确保皇位的政治目的，采用了汉文化的三足乌的孝行祥瑞。在孙柔之没有编辑整理《瑞应图》以前，相关史料已经对北魏产生过影响，因此“三足乌”与“孝”连接在一起的祥瑞思想，完全来自传统的汉文化，它与汉文化有一脉相承的史学倾向和思想特点。

2.白乌

《说文》记载：“乌，孝鸟也。”^[145]即乌鸦被认为是懂得孝行的鸟类。南宋罗愿《尔雅翼·释鸟》载：“乌，孝鸟也。始生，母哺之六十日。至子稍长，则母处而子反哺。其日如母哺子之数，故乌一名哺公。”^[146]可以看出这是讲小乌鸦长大以后，喂养不能捕食的老乌鸦，“乌”具有人类的“孝”的高尚品德。但是“白乌”与统治阶级崇尚的“孝”又有怎样的关系呢？这就需要从中国古代文字的视角考察。由于甲骨文的“日”字形为，它与“白”字形十分相似。^[147]并且直观视觉上太阳呈现白色状态，白字又多与光亮有关。《庄子集释·人间世》“虚室生白”条，唐代陆德明《经典释文》注曰：“白者，日光所照也。”^[148]可见，白色往往被看作光明。《尔雅翼·释鸟》亦载：“天无二日，土无二王……乌本黑之称，故《瑞应图》以白乌为太阳之精，至孝之应。”^[149]而且白乌曾经作为上古鸟部族的图腾，象征男性生殖器官，也是祖先崇拜的起源之一，故此《魏书·灵征志下》才载有“王者宗庙肃敬则至”。^[150]特别是中原地区较少出现白色乌鸦，它一旦被人们发现就会觉得这是上天预示的祥瑞征兆，从而白乌与统治者的孝行连接起来了。所以崇尚白乌是北魏统治者吸收汉文化的孝行思想的体现。

3.甘露(www.xing528.com)

“甘露”是中国历史上很多政权都非常重视的祥瑞征兆，甚至西汉宣帝（前53—前50年）、曹魏曹髦（256—259年）、东吴孙皓（265年）、前秦苻坚（359—364年）等帝王，在他们统治期间都使用过“甘露”年号。实际上，甘露作为祥瑞征兆很早就出现了。《史记·赵世家》记载：“甘露降，时雨至，年谷丰孰，民不疾疫，众人善之。”^[151]这说明先秦时期就已经把甘露看作祥瑞了。《汉书·宣帝纪》记载：“甘露降，神爵集，已诏有司告祠上帝、宗庙。”^[152]可见汉代已经把甘露与宗庙联系在了一起。此外，还有几部史料也有相同的文字描述。《初学记·天部下》“露”条引《晋中兴书》载：“甘露降，耆老得敬，则松柏受之，尊贤容众，则竹苇受之。”^[153]《开元占经·露占》引《瑞应图》曰：“耆老见敬则柏受甘露，尊贤爱老不失细微，则竹苇受甘露。”^[154]可见把“甘露”视为“孝”属于传统的汉文化，《魏书·灵征志下》记载：“世祖始光四年六月，甘露降于太学。王者德至，天和气盛则降。又王者敬老，则柏受甘露。王者尊贤爱老，不失细微，则竹苇受。”^[155]所以北魏接受这种祥瑞思想，对于巩固政权和吸收汉文化依然会产生积极意义。

4.苍乌

关于苍乌与孝之间的祥瑞关系，《艺文类聚·祥瑞部下》“乌”条引《瑞应图》曰：“苍乌者，王者孝悌则至。”^[156]这说明苍乌与王者的孝悌有关，但这段记载相对比较简略。北魏时期也继承了这种孝悌与苍乌的思想联系，甚至影响到孝的伦理价值观。《魏书·灵征志下》记载：“世宗景明二年（501年）十二月，南青州献苍乌。君修行孝慈（于）万姓，不好杀生则至。”^[157]北魏的苍乌与孝德关系的理论来源，应该受到汉文化的影响。《宋书·符瑞志中》载：“苍乌者，贤君修行孝慈于万姓，不好杀生则来。”^[158]这两部文献都把苍乌与君主对百姓施以仁孝联系起来。虽然《灵征志下》和《符瑞志中》都有可能参照了《瑞应图》的祥瑞内容，但如果进一步比较《灵征志下》和《符瑞志中》在苍乌问题上的看法，《灵征志下》参照《符瑞志中》的可能性很大。因为从两部史籍的编撰时间上看，沈约（441—513年）历仕宋、齐、梁三朝，南齐永明五年 （487年）任著作郎，并奉诏撰写《宋书》。^[159]魏收（505—572年）历仕北魏、东魏、北齐三朝。北齐天保五年（554年）魏收正式完成对《魏书》的编撰工作，^[160]所以他有足够的时间看到沈约的《宋书》。但是，北魏也很可能直接承续魏晋时期的苍乌的孝祥瑞含义，其后被魏收编入《魏书》中。

5.白鸠

有关“鸠”与“孝”的关联性，根据目前所见，西周、春秋、战国时期的考古发掘，均有类似鸠鸟的器物出现。比如20世纪70年代鲁国故城出土了一个鸠首，它共由三只鸠组成。一只大鸠身上背着一只小鸠，嘴里还衔着一只小鸠。^[161]因为鲁国是孔子的故乡，这里深受儒家文化影响。所以如果分析这个鸠首造型，就能够看出它在表达父慈子孝的儒家伦理观。汉代出现的鸠杖，依然表现出敬老爱老的悠久历史文化传统。^[162]但是随着时代发展，鸠的文化含义开始发生转变，并成为祥瑞征兆。《开元占经·鸟休征》记载：“《瑞应图》曰：白鸠，王者养耆老、尊道德，不以新失旧则至。”^[163]另据《太平御览·羽族部八》引《瑞应图》载：“白鸠，成汤时来。王者养耆老、尊道德，不以新失旧则至。”^[164]这两条文献都是通过鸠，表达王者敬老爱老的“孝”思想。《魏书·灵征志下》记载：“高宗和平四年（463年）三月，冀州献白鸠。殷汤时至，王者养耆老，遵道德，不以新失旧则至。”^[165]这条史料必然参照过《瑞应图》。上述内容体现了汉文化的祥瑞思想，与鲜卑游牧文化没有直接关系，北魏时期把白鸠看作祥瑞，完全是吸收了儒家伦理价值观，也间接反映出“孝”的教化思想影响到北魏政权统治。

6.白兔

《后汉书·光武纪下》记载：“（建武十三年）九月，日南徼外蛮夷献白雉、白兔。”^[166]此外，《后汉书·桓帝纪》亦载：“（永康元年）十一月，西河言白兔见。”^[167]通过这两条史料，可见在东汉时期已经把白兔看作与天子相关的祥瑞了。在后汉时期的人物传中，也可以窥见到白兔拥有“孝”的祥瑞寓意。《后汉书·蔡邕传》记载：“邕（133—192年）性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者十旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。有兔驯扰其室。”^[168]此外东汉时期还有一个事例。《艺文类聚·木部上》记载：“后汉方储，字圣明，遭母忧，负土成坟，松柏数十株，鸾乌栖其上，白兔游其下。”^[169]这说明在东汉时期已经把白兔视为“孝”的祥瑞了，并且这样的观念已经深入到民间。《开元占经·兽占》“白兔”条载：“晋中兴征祥说曰：白兔，仁兽也。王者尊敬耆老则见。……瑞应图曰：王者敬事耆老则白兔见。”^[170]所以《魏书·灵征志下》记载：“太祖天兴（399年）二年七月，并州献白兔一，王者敬耆老则见。”^[171]这里面的白兔祥瑞符合汉文化的传统思想，也是北魏统治者吸收汉文化祥瑞思想的鲜明反映。

以上六种祥瑞便是天子因孝行获得的上天褒奖，也是人间社会以孝为媒介，沟通天与天子之间的渠道。实际上每个孝的祥瑞出现，都是空间、时间与政治相结合的文化产物。统治阶级期待孝能够根植于社会的各个阶层，并渴望建立一个长治久安的和谐社会。因此祥瑞是以天命思想考察社会变化及历史盛衰的一种形式。^[172]北魏政权频繁出现这些祥瑞，足以说明他们不仅接受了传统的汉文化，也期待孝可以帮助政权建立稳定的社会秩序。甚至通过孝的道德媒介，推广这种孝悌教化思想，从而使国家能够长治久安。