北魏时空观研究：昴宿星区与祭天时间

鲜卑人很早就有祭祀日月星辰的文化传统。比如前文《后汉书·乌桓鲜卑传》记载：“敬鬼神，祠天地日月星辰山川。”其中的“星”是一个广义范畴，祭祀星宿应该是鲜卑民族的古老传统。那么鲜卑拓跋部的始祖神元皇帝，首次祭天选在258年夏四月，这个夏四月祭天与昴宿星区，是否存在某种关联性呢？下面分别从空间与时间两方面考察这个问题。因为鲜卑拓跋部祭天面向西方，这与西方七宿的昴宿为同一个方向。

按照天空的星宿所在区域的划分，北魏时期也留下很多天文数据。《魏书·律历志下》记载：“斗二十六度，牛八度，女十二度，虚十度，危十七度，室十六度，壁九度，北方玄武七宿：九十八度（分四千一百一十七）。奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度，西方白虎七宿：八十度。井三十三度，鬼四度，柳十五度，星七度，张十八度，翼十八度，轸十七度，南方朱鸟七宿：一百一十二度。角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度，东方仓龙七宿：七十五度。”^[76]这里面主要涉及西方七宿，其中的“西方白虎七宿，奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度。”这里面分别记载北魏时期观测二十八星宿的各个辖区度数，有关星区与月份之间的对应关系，这个数值与前文《汉书》记载的内容，仅有微小差别。关于北魏时期月份与星区之间的关系，《魏书·律历志上》记载：“斗一至牛五，星纪，丑。牛五至危五，玄枵，子。危五至壁三，陬訾，亥。壁三至娄八，降娄，戌。娄八至毕二，大梁，酉。毕二至井五，实沈，申。井五至鬼三，鹑首，未。鬼三至张七，鹑火，午。张七至轸一，鹑尾，巳。轸一至亢三，寿星，辰。亢三至心四，大火，卯。心四至斗一，析木，寅。”^[77]其中的“娄八至毕二，大梁，酉”即为夏正建寅的三月。由于古人把黄道分布的星宿划分为二十八星区，并以此对应十二个月份，可以得出表2-4的数值：

表2-4　北魏二十八星宿与月份对应表

续表

这里面合计365度，也就是一年365天，如果再包含《魏书·律历志上》记载的北方七宿的余下“分四千一百一十七”，就是北魏时期观测的一年周期。如果以三月的星宿名称和星区度数为例，娄宿占据天空12度，因为从8度开始计算，所以还有5度星区划给三月，胃宿占据天空14度，昴宿占据11度，毕宿原本有16度，但在三月毕宿仅占据2度星区（娄八至毕二）。而且《魏书·律历志上》在划分各个天区时，每两个月多占据1度空间，因此还需要再减去1度，也就是三月份大约占据天空的31度。根据上面的运算数据可以看出，昴宿所在天区位置，对应“三月十九日至三月二十八日”之间，距离鲜卑人的夏四月祭天时间仅仅相差2～3度，也就是相差2～3天时间。下面再试加比较北魏时期夏四月西郊祭天的四月，及其各个星宿的空间辖度。《魏书·律历志上》记载：“毕二至井五，实沈，申（四月）。”^[78]由于毕宿原本有16度，四月从2度开始计算，觜宿占据2度，参宿占据9度，南方七宿的井宿原有33度（毕二至井五），但四月仅用5度，再减去每两个月多占据的1度空间。即：

毕15度＋觜2度＋参9度＋井5度－1度＝30度（四月）(https://www.xing528.com)

所以鲜卑拓跋部的夏四月祭天与西向设祭的空间方位完全能够对应，夏四月祭天时间与毕昴星区基本吻合。此外，可从天地分野说和占星学角度进一步分析。《魏书·天象志三》记载：“（太祖皇始元年，396年）有大黄星出于昴、毕之分。后五十余日，慕容氏太史丞王先曰：当有真人起于燕、代之间。”^[79]这段话提供了重要信息，即北魏将要建国的“大黄星”，出现在“昴毕”天区，这象征道武帝拓跋珪将要兴邦建国，也是天地分野说或者是天人感应思想。除了“黄星”为本书第五章的讨论内容之外，这条史料还提供了四个重要信息：其一，昴毕星宿与代国存在天地分野说的对应关系。其二，昴宿为胡星的观点对应道武帝拓跋珪的鲜卑民族的胡人身份。其三，昴毕星宿与“西向设祭”的空间方位完全能够对应。其四，夏四月的祭天时间与毕昴星宿位置基本相同。通过以上四点考察，可以肯定鲜卑人的夏四月祭天，与崇拜的星神方位存在密切关系。而且按照太阳的视运动，三月末四月初，正是太阳从昴宿进入到毕宿的时间，《吕氏春秋·孟夏纪》记载：“孟夏之月，日在毕。”^[80]这里的“孟夏之月”的“孟夏”，正是始祖神元皇帝开始祭天的夏四月，这与上文《魏书·天象志三》记载的天地分野说的毕昴天区基本吻合。毕昴星区与月份的关系见表2-5。

表2-5　毕昴星区与月份^[81]

续表

鲜卑拓跋部长期与匈奴等游牧民族生活在漠北草原，当他们的军事势力不断发展壮大以后，始祖神元帝率领部族由北向南迁徙，并把盛乐一带作为统治中心。那里的生活环境、气候条件与此前相比发生了很大变化。尽管盛乐与漠北草原在季节上未必相差一个月，但在客观上春天已经提前到来，这确实可以利用草青时间集中各部祭天。或许此时鲜卑各部已经更多地接触到汉文化，在中原文化受命改制和历法思想的影响下，甚至对于星宿有了更科学的认识，并确定以毕昴星宿为空间坐标，这才把祭天时间改在夏四月。因为其中的“夏”与“四月”便具有月份和正朔相结合的历法特征，而《史记》记载匈奴和《周书》记载突厥的祭天时间只写作“五月”，这是很普通的记事时间的表达方式。可见鲜卑拓跋部采用夏四月祭天，应该与传统的崇拜星神的空间方位，即“西向设祭”，以及汉文化的历法思想存在密不可分的关系。