熊十力哲学体系的发展过程

《宋元学案》《明儒学案》所载道学家的小传中，往往说及某人“出入于佛老者数十年，反求诸六经而后得之”。所谓“得之”者，得其所求之真理也。熊十力的哲学体系的发展历程也大抵如此。他的《新唯识论》就是其记录。熊十力入于佛者比较深，要出来也比较困难。《三国演义》说关羽弃曹归汉，要过五关、斩六将；熊十力要弃佛归儒，也要过关斩将，也要对于佛学的一些宗派加以批评。其中最大的宗派是大乘空宗和大乘有宗。

关于大乘空宗，熊十力说：“空宗的密意，本在显性。其所以破相，正为显性。在空宗所宗本的经论中，反反复复，宣说不已，无非此个意思。然而，我对空宗，颇有一个极大的疑问，则以为，空宗是否领会性德之全，尚难判定。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第378页）

熊十力所谓性德，就是佛学所谓“真如”，相当于西方哲学所谓本体，与之相对的是现象。熊十力说：“空宗诠说性体，大概以真实、不可变易及清净诸德而显示之。极真极实，无虚妄故说之为真。恒如其性，毋变易故说之为如。一极湛然，寂静圆明，说为清净。如上诸德，尤以寂静，提揭独重。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第378页）熊十力所以怀疑空宗没有领会性德之全，因为他认识到“寂静之中即是生机流行，生机流行毕竟寂静……空宗只见性体是寂静的，却不知性体亦是流行的。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第381页）他又说：“我们不要闻空宗之说，以为一切都空，却要于生生化化流行不息之机，认识性体。我们不要以为性体但是寂静的，却须于流行识寂静，方是见体。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第383～384页）流行就是功能，具体一点说，就是生化。这两个字是从《易传》来的。《易传》说：“天地之大德曰生”“万物化生”，这就是性德的流行。说到这里，熊十力就破了空宗这一关，而归入儒家了。(www.xing528.com)

熊十力又提出中国传统哲学中的“体”“用”两个概念，他说：“须知，体用可分，而不可分。可分者，体无差别，用乃万殊。于万殊中，而指出其无差别之体，故洪建皇极，而万化皆由真宰，万理皆有统宗。本无差别之体，而显现为万殊之用。虚而不屈者，仁之藏也。动而愈出者，仁之显也。是故繁然妙有，而毕竟不可得者，假说名用。寂然至无，无为而无不为者，则是用之本体。用依体现，体待用存。所以，体用不得不分疏。然而，一言乎用，则是其本体全成为用，而不可于用外觅体。一言乎体，则是无穷妙用，法尔皆备，岂其顽空死物，而可忽然成用？如说空华成实，终无是理。王阳明先生有言：‘即体而言，用在体。即用而言，体在用。’这话确是见道语。非是自家体认到此，则亦无法了解阳明的话。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第384～385页）这就说到了熊十力的哲学体系的中心思想——体用不二。

关于大乘有宗，熊十力说：“大乘有宗矫异空宗，颇谈宇宙论。但是，他们有宗将宇宙之体原与真如本体却打成两片……有宗所以陷于这种迷谬不能自拔者，就因为有宗谈本体虽盛宣真实，以矫空宗末流之失，然亦以为本体不可说是生生化化的物事，只可说是无为的、无起作的。因此，他们有宗所谓宇宙，便另有根源。如所谓种子。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第409页）熊十力对于大乘有宗的批评的话很多，但这几句话很扼要。他又说：“本体是绝对的真实，有宗云然，本论亦云然。但在本论，所谓真实者并不是凝然坚住的物事，而是个恒在生生化化的物事。唯其至真至实，所以生生化化自不容已。亦唯生生化化不容已，才是至真至实。生化之妙难以形容，强为取譬，正似电光的一闪一闪，刹那不住，可以说生化是常有而常空的。然而电光的一闪一闪，新新而起，又应说他是常空而常有的。常有常空，毕竟非有。常空常有，毕竟非无……我们不能舍生化而言体。若无生化，即无有起作，无有显现，便是顽空。何以验知此体真极而非无哉？”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第410页）熊十力对于大乘有宗的批评，其主要的意思是认为有宗不承认生生化化这个过程就是宇宙的本体，而认为于这个过程之外还有一个本体。这就把本体和现象分裂了。其实，现象就是本体，并不是于现象的背后另有一个本体。“现象就是本体”就是熊十力所说的“体用不二”批评了大乘空宗和有宗，熊十力终于从佛学中打出来了。他从《周易》中得到了“生”“化”这两个概念，这就是“反求诸六经而后得之”。以后他就舍了佛学，而用他所得于“六经”者，建立他自己的哲学体系，这就是《体用论》。他自己说：“此书既成，新论（《新唯识论》简称）两本俱毁弃，无保存之必要。”（《体用论·赘语》，龙门联合书局1958年4月第1版，第3页）