【原文】
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争［15］。”是故君子不赏而民劝［16］，不怒而民威于
钺［17］。”
《诗》曰：“德
如毛［21］。”毛犹有伦［22］。“上天之载，无声无臭［23］。”至矣！
《诗》曰：“衣锦尚
［1］。”恶其文之著也［2］。故君子之道，
然而日章［3］；小人之道，的然而日亡［4］，君子之道，淡而不厌［5］，简而文［6］，温而理［7］。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣［8］。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭［9］！”故君子内省不疚［10］，无恶于志［11］。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏［12］。”故君子不动而敬［13］，不言而信［14］。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之［18］。”是故君子笃恭而天下平［19］。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色［20］。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
【注释】
［1］“《诗》曰”句：见《诗经·卫风·硕人》篇。原句作“衣锦
衣”。
（jiǒng），同“褧”，用麻布做的单罩衣。尚，加上。意为，穿了色彩鲜艳的锦衣，还要加上一件麻布罩衫。
［2］恶其文之著也：嫌那锦衣的纹彩太显著的缘故。
［3］
然：看不见的样子。
（àn），昏暗。章：明显。
［4］的（dì）然：这里是鲜明、表露出来的意思。
［5］淡而不厌：淡淡不显，而不使人讨厌。
［6］简而文：简易而又文质彬彬。
［7］温而理：温和亲切而有条理。
［8］知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣：朱熹注云：“远之近，见于彼者由于此也。风之自，著乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。”
［9］“《诗》云”句：见《诗经·小雅·正月》篇。潜，隐藏。伏，看不见。孔，甚。昭，明显，显著。
［10］不疚：不惭愧。
［11］无恶于志：朱熹言：“犹言无愧于心，此君子谨独之事也。”
［12］“《诗》云”句：见《诗经·大雅·抑》篇。相，视。屋漏，古时谓屋子的西北隅。
［13］不动而敬：不行动，人都敬重他。
［14］不言而信：没有说话，人都相信他。
［15］“《诗》曰”句：见《诗经·商颂·烈祖》。奏，进。假（gé），通“格”。靡有，没有。(www.xing528.com)
［16］不赏而民劝：不赏赐，而百姓自然互相劝勉为善。
［17］
（fū）：刀。钺（yuè）：斧。
［18］“《诗》曰”句：见《诗经·周颂·烈文》篇。不显，意为岂不显，大显。辟（bì），君主，国君。刑，通“型”，典型，效法。
［19］笃恭：笃，忠厚。恭敬，谦恭。
［20］“《诗》云”句：见《诗经·大雅·皇矣》予怀明德，朱熹言：“予，设为上帝之自称也。怀，眷念也。明德，文王之明德也。”声，发号施令。色，容貌，神色。
［21］“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·烝民》篇。
（yóu），古代一种轻便的车子，这里引申为轻的意思。
［22］伦：比较。
［23］上天之载，无声无臭：见《诗经·大雅·文王》篇。载，事。无声无臭：没声响，没气味。
【译文】
《诗》说：“穿着锦缎，外面加上一件麻纱衣。”这里嫌锦衣的纹彩太显眼了。因此君子的道德深远而日益彰明，小人的道德浅近而日益消亡。君子的道德恬淡自然而从不使人厌倦，形式简单而内蕴文采，温和而达理，由近而知远，由末而知本，由微而知显，掌握了上面的道理，就可以进入圣人高尚的道德境界。
《诗》说：“虽然潜藏隐匿，也显而易见。”所以君子经常自我反省而无所愧疚，无所损毁心志。君子对于一般人来说有无法企及的地方，大概就在于即使没有人看见他也能严格要求自己吧。
《诗》说：“看你独自一个人在家里，心地光明无愧于天。”所以君子不行动而能受到尊敬，不说话而能取得信任。
《诗》说：“默默无声地祈祷，现在不再有纷争。”所以君子不奖赏人而人民自会努力，不发怒而人民就像看到刑戮一样畏惧。
《诗》说：“大大地发扬美好德性，诸侯百官就会齐力效行。”所以君子敦厚恭敬，天下国家就会太平。
《诗》说：“我向往有显赫德行的人，他从来不疾声厉色。”孔子说：“用疾声厉色来教化人民只是抓住旁枝末节。”
《诗》说：“用德教化人民轻易如举鸿毛。”这里的德还可以用鸿毛来类比。“上天生育万物，其道无声无味。”这才是德的最高境界。
【朱熹提示】
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声、无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎？
【译文】
上面一段是第三十三章。子思按照前章所说圣人道德的极致，反过来探求其根本方法。这一章再从后学立身慎独说起，一直讲到君子笃厚恭谨而天下太平的盛况，更称赞他们德行高妙，达到了“无声无臭”的最高境界。这里举出《中庸》一书的要旨，而加以总结说明。这种反复叮咛教人的用意，真是深远恳切啊，学习的人难道可以不尽心去研究吗？
【赏析】
此篇为中庸末篇，由前面高远广博的圣人之道回归于君子之道，正如“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”一样为学者开出了一条入德之路。
本篇首先划清了君子与小人的界限。君子之道，开始并不辉煌，在日积月累中才逐渐看见其光辉；而小人却恰好相反，开始张扬，华而不实，逐渐会隐没消亡。君子外表平淡、温和，却内有品位、文采，魅力由内而外发出，具有很深的影响力。接着作者并由此推及当时社会局面，当时的新兴地主阶级不屑于周代礼制，不用仁义道德的君子之道来治理国家，而是采用严刑峻法、斧钺相加来教化民众，这是儒家一向反对的，并称之为末流做法。他们认为统治者用德治国牢守德性、恭敬行事，这样民众自然会信服。最好的德治如同羽毛落地一样，令人毫无察觉。若再能像“无声无臭”一样没有声色和气味，看不见、摸不到、听不到、嗅不出，犹如和风细雨，沁人心脾，人们在潜移默化中就得到感化。这就是德治的最高境界，是儒家最推崇的，也是儒家最提倡的治国之道。
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