《大学·中庸》第二十九章：明辨三重重要之事

【原文】

王天下有三重焉［1］，其寡过矣乎［2］！上焉者，虽善无征［3］，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊［4］，不尊不信，不信民弗从。

故君子之道［5］，本诸身［6］，征诸庶民［7］，考诸三王而不缪［8］，建诸天地而不悖［9］，质诸鬼神而无疑［10］，百世以俟圣人而不惑［11］。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道［12］，行而世为天下法［13］，言而世为天下则［14］。远之则有望［15］，近之则不厌［16］。

《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉［17］！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也［18］。

【注释】

［1］王天下有三重焉：王（wàng），动词，统治天下。三重，三件重要之事，指上文所言的议礼、制度、考文。统治天下能够做到三件重要之事。

［2］寡过：指减少过错。寡，少。过，指过失，错误。

［3］上焉者：朱熹云：“谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。”

［4］下焉者：朱熹云：“谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。”

［5］君子：指统治天下之人。

［6］本诸身：从自身做起，而有其德。诸，“之于”之意。

［7］征：验证。庶民：百姓。

［8］考：考查。三王：指夏、商、周三代君王。缪：通“谬”，谬误。

［9］建：立。天地：指道。悖：违背。

［10］质：质问。

［11］百世：指百世以后。俟（sì）：等待。不惑：不疑惑。

［12］动：举动。世：世代。道：朱熹注云：“兼法则而言。”

［13］法：法度。(www.xing528.com)

［14］则：准则。

［15］远之则有望：离开他，必有企慕敬仰之情。

［16］近之则不厌：近在身边则不会生厌倦之心。

［17］“《诗》曰”句：见《诗经·周颂·振鹭》。恶，厌恶。射（yì），厌恶，厌弃。在《诗经》作“斁”。庶几，不论。夙夜，早晚。誉，声誉。

［18］蚤：通“早”。

【译文】

统治者治理天下能做到“议礼、制度、考文”，就可以减少错误。前代处上位的人所制定的礼制虽然美善，但因年代久远无法验证，没有验证人们就不能相信，人们不相信就不会遵从；处下位的人所主张的礼制虽然美善但不尊贵，不尊贵人们就不能相信，人们不相信就不会遵从。

所以君子治理天下的道理，要以修养自身为根本，在百姓中取得验证确认，并用夏、商、周三代圣王的礼仪制度来考查而没有错误，立于天地之间与天地相合而不违背道理，卜问鬼神得到验证而无可怀疑，等到百世之后的圣人来验证也没有疑惑。卜问鬼神得到验证而无可怀疑，这是了解天意；等到百世之后的圣人去验证也没有疑惑，这是了解人意。因此君子的举动世世代代成为天下的法则，君子的行事世世代代成为天下的法度，君子的言论世世代代成为天下的准则。远离君子的人有企慕之心，靠近君子的人无厌恨之意。

《诗》说：“在那里没有怨恨，在这里没有厌恶，几乎早晚都勤谨，永远保持美好声名。”君子没有不这样做却能一直有美名远播的。

【朱熹提示】

右第二十九章。

【译文】

上面一段是第二十九章。

【赏析】

本章承接“居上不骄”的意思而发挥，议论的依然是治国安邦的问题。“三重”指的是议定礼制、创制法度及考定发布政令。如果统治者能注意到这一问题，他在执政中所犯的过失就会减少。

儒家学者一向津津乐道夏、商、周三代的治国之道，作者一再宣扬三代“质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。作者认为只有圣人才可以做到“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。作者还指出，一些圣人如孔子，虽有美德，但位不尊，无法做到议礼、制度、考文。而能王天下的人所持之道，必须自修道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史的考验。一个君王，只有既知自然规律，又知社会人生，懂得多，经历得多，体悟也会多，这样言行便可成为天下的道理、法则。当天下众望所归时，便可以顺利推行政令了。