治国：《大学·中庸》第二十章哀公问政

【原文】

哀公问政［1］。子曰：“文武之政，布在方策［2］。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树［3］。夫政也者，蒲卢也［4］。故为政在人［5］，取人以身［6］，修身以道［7］，修道以仁。

“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀［8］，尊贤之等，礼所生也。”

【注释】

［1］哀公：春秋时鲁国君，姓姬，名蒋，“哀”是其谥号。

［2］“文武之政”句：周文王、周武王所施之政事，都载于典籍之上。布，陈列。方，版。策，简。古时用木板、竹简记载政事。

［3］人道敏政，地道敏树：人道，即治人之道，管理人的办法。敏，快。言施行政事，如同地上生长草木，只要人去做，都可迅速成功。

［4］蒲卢：芦苇，一种极易生长的草木。

［5］人：指贤臣。

［6］取人以身：得贤臣重在君修其身。

［7］道：天下之达道，万物运行之规律。

［8］杀（shài）：减退，降等，这里指亲族按血缘的远近而由亲及疏的等差。

【译文】

鲁哀公向孔子请教关于治理国家的道理。孔子说：“周文王、武王的政教，都记载在木版和竹简上。得到贤臣的辅助，这些政教就能得以实施；没有贤臣的辅助，这些政教就会被废除。贤臣治理人的方法是努力行政，就像治理土地的方法是努力种植一样。圣君贤臣推行政治教化最容易见成效，犹如栽培芦苇一样容易成长。所以，国君要治理好国家，关键在于有贤人的辅佐。要获得贤臣的辅助就要修养自身品德，修养自身品德就要遵循天下的达道，遵循天下的达道取决于人的仁义之心。

“所谓仁，就是人与人之间互相亲爱，尤其要亲爱自己的亲人；所谓义，就是做自己应该做的事，尤其是尊敬贤人。亲爱亲人有远近亲疏之分，尊敬贤人有贵贱等级之别，礼由此而产生。”

【原文】

在下位不获乎上，民不可得而治矣［1］！

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五［2］，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也［3］；所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之［4］，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

子曰：“好学近乎知［5］，力行近乎仁，知耻近乎勇［6］。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

【注释】

［1］“在下位”句：据《礼记》郑玄注云：“此句在下，误重在此。”

［2］达道：指天下古今共同遵循之道理。

［3］达德：指遍行天下之重要德性。

［4］“或生而知之”句：孔子曾在《论语·季氏篇》讲过：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也。”孔子将人的资质分为三等，最上等为“生而知之者”；其次是学习后知道的人；再次是遇到困难，再去学习后知道的人。

［5］好学近乎知：勤奋求学就能接近智慧。

［6］知耻近乎勇：知道羞耻就接近于勇敢。

【译文】

处下位的臣民得不到君上的信任，民众就不能够治理好。

所以君子不可以不修养自身品德，要修养自身品德就不能不侍奉亲人，要侍奉亲人就不能不知贤爱人，要知贤爱人就不能不了解天理。

天下通行的道理有五条，实践这五条道理需要具有三种美德，这就是：君臣之理、父子之理、夫妇之理、兄弟之理、朋友交往之理，这五项是通行天下的大道理；智慧、仁爱、勇敢，这三项是遍行天下的美德。实践这些达道和美德就要诚实专一。有的人生下来就知道这些道理，有的人通过学习才知道这些道理，有的人遇到困惑再去学习而知道这些道理。虽然他们懂得这些道理的先天条件和后天环境不一样，但最后还是掌握了这些道理，在这一点上是一样的。对于这五项达道和三项美德，有的人心安理得地实践它，有的人贪图利益而去实践它，有的人则是勉强地实践它；虽然他们的动机不一样，但最后还是成功了，在这一点上是一样的。

孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就应该知道如保修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民；知道如何治理人民，就知道如何治理天下国家。”

【原文】

凡为天下国家有九经［1］，曰：修身也，尊贤也，亲亲也［2］，敬大臣也，体群臣也［3］，子庶民也［4］，来百工也［5］，柔远人也［6］，怀诸侯也［7］。修身则道立［8］，尊贤则不惑［9］，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩［10］，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝［11］，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服［12］，非礼不动，所以修身也；去谗远色［13］，贱货而贵德［14］，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使［15］，所以劝大臣也；忠信重禄［16］，所以劝士也；时使薄敛［17］，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事［18］，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能［19］，所以柔远人也；继绝世，举废国［20］，治乱持危，朝聘以时［21］，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

【注释】

［1］凡为天下国家有九经：大凡治理天下国家有九条准则。为，治理。经，常道，准则。

［2］亲亲也：亲爱亲人。前一“亲”为动词。

［3］体群臣也：体恤群臣。体，朱熹注：“谓设以身处其地而察其心也。”

［4］子庶民也：如父母待儿子般对待百姓。子，动词。庶民，平民、百姓。

［5］来百工也：招集百工。百工，指各种有技艺之匠人。

［6］柔远人也：安抚来自边远地区的人和不同民族的人。

［7］怀诸侯也：安抚天下诸侯。诸侯，古代中央政权分封的各国国君。规定要服从王命，定期朝贡述职，同时有出军赋与服役的义务。在封疆内，世代掌握统治大权。

［8］修身则道立：修养自身，则做人就会有坚定之准则。

［9］不惑：不迷惑于理。

［10］不眩：不迷于事。

［11］劝：劝勉，努力。

［12］齐明盛服：斋戒以后，穿上华美整齐的衣服。(www.xing528.com)

［13］去谗远色：摒弃专说别人坏话、挑拨离间的人，远离美色。

［14］贱货而贵德：轻财货重道德。货，财货。德，道德。

［15］官盛任使：朱熹注云：“谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。”

［16］忠信重禄：对忠信之士以厚养。

［17］时使薄敛：在农闲时，差使百姓服公役，而钱粮尽量减轻征收。

［18］既禀称事：既（xì），通“饩”，赠送。既禀，饮食仓库中之米谷叫既禀。称，符合。事，工作成效。

［19］嘉善而矜不能：有善行的嘉奖，体恤同情才能薄弱者。矜（jīn），怜悯、同情。

［20］继绝世，举废国：诸侯之国，有被人灭亡的，当设法救扶，已绝的使其继续，已经没落的，使其振兴。

［21］朝聘以时：朝，诸侯朝见天子。聘，诸侯使大夫来献。《礼记·王制》：“诸侯立于天子也，比年（每年）一小聘，三年一大聘，五年一朝。”

【译文】

治理天下国家的准则有九条，这就是：修养自身品德，尊敬贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体贴群臣，爱民如子，鼓励百工，安抚边远民族，安抚四方诸侯。修养自身品德就能树立道德楷模，尊敬贤人就能不被假象迷惑，亲爱亲人就能使长辈兄弟不相怨恨，敬重大臣就能处事不迷乱，体贴群臣则士臣都会重礼回报，爱民如子则百姓都会勤勉效力，鼓励百工就能财用充足，安抚边远民族则四方归顺朝廷，安抚诸侯就能使天下人畏服。

清心寡欲，仪表端庄自然，不符合礼仪的事不做，以此来修养品德；摒弃谗佞，远离美色，轻视财物重视德行，以此来劝勉贤人；使亲人地位尊贵，俸禄优厚，与亲人好恶保持一致，以此来劝勉人们亲爱亲人；为大臣多设置属官，足以供他们任用指使，以此来劝勉大臣；对士臣忠诚守信，给予他们丰厚俸禄，以此来劝勉士臣；役使百姓而不误农时，减轻百姓的租赋，以此来劝勉百姓；天天察看、月月考核，授予的薪资俸禄与他们的劳动付出相当，以此来劝勉百工；回去相送、来时相迎，鼓励其长处而同情其短处，以此来安抚边远民族；延续已经中断俸禄的世家大族，复兴已经颓废的邦国，整治混乱，解救危难，定期接受诸侯朝聘，厚礼相送薄收贡物，以此来安抚诸侯。大凡治理国家有九条原则，实行它们的道理是一样的，就是要有诚心。

【原文】

凡事豫则立［1］，不豫则废。言前定则不跲［2］，事前定则不困，行前定则不疚［3］，道前定则不穷［4］。

在下位不获乎上［5］，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友［6］，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲［7］，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚［8］，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善［9］，不诚乎身矣。

诚者，天之道也［10］；诚之者，人之道也［11］。诚者，不勉而中［12］，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也［13］。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之［14］。有弗学，学之弗能弗措也［15］；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣［16］，虽愚必明，虽柔必强。

【注释】

［1］凡事：指治国、平天下之九件大事，引申至各种天下达道之事。豫：通“预”，就是预备、准备，预先筹划。立：做得成功。

［2］言前定则不跲：发言时，能先想好后出口，就不致于有阻碍。跲（jiá），阻碍，说话不通畅。

［3］疚：对于自己所犯过失，从内心深处感到惭愧。

［4］穷：通，通达。

［5］获：获得。

［6］信：信用。

［7］顺：孝顺。

［8］反诸身不诚：反省自己做人未能真实无妄。

［9］不明乎善：朱熹注云：“谓未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。”

［10］诚者，天之道也：朱熹注云：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”言天道通行，四季昼夜，无一减差，最为诚实。

［11］诚之者，人之道也：朱熹注云：“诚之者。未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”指人生活于自然界中，应学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。

［12］不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。

［13］择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。

［14］“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，切实去做。

［15］弗（fú）：不。措：丢在一边，搁置。

［16］果能此道矣：果然能用这个方法去做。

【译文】

凡事预先谋划就能成功，没有预先谋划就会失败。说话预先考虑好就不会语塞不畅，做事预先考虑好就不会遭遇困阻，行动之前预先考虑好就不会出差错，执行规则之前预先考虑好就不会陷入绝境。

处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好。处下位的人要得到上级的信任是有途径的，他先要获得朋友的信任，不能获得朋友的信任，就不能获得上级的信任。要获得朋友的信任是有途径的，他先要孝顺父母亲人，不孝顺父母亲人就不能获得朋友的信任。孝顺父母亲人有途径的，他先要自身真诚，自己不诚心就不能孝顺父母亲人。使自身真诚是有途径的，他先要明白善道，不明白善道就不能使自身真诚。

真诚，是天赋的品德；使自己真诚，是人为所得的品德。天赋真诚的人，不必勉为其难就能符合善道，不必苦心思虑就能获得善道，从而从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。使自身真诚的人，他必须选择至善的道德并坚守不渝。

广泛地学习，审慎地提问，慎重地思考，明确地辨别，坚定地执行。要么不学习，学习了没有学会就不放弃；要么不问，问了没有明白就不放弃；要么不思考，思考了没有收获就不放弃；要么不辨别，辨别了还不明确就不放弃；要么不实行，实行了不坚定就不放弃。别人一次就能做的事，我付出百倍努力；别人十次就能做的事，我付出千倍努力。如果能做到这样，即使愚蠢的人也会变得聪明起来，即使柔弱的人也会变得刚强起来。

【朱熹提示】

右第二十章

【译文】

上面一段是第二十章。

【赏析】

本章是《中庸》的重要篇章，是核心内容。

政治，在中国古代社会生活中一向居于首要地位，也是儒家学者探讨的首要话题。文章开篇用鲁哀公问政，孔子回答的方式提出了为政的准则——即文武之道，以文武之道来对照国家政治局面的得失善恶。中国古代政治一向以人治为主，把人的善恶作为标准往往会导致政治上很多弊端，所以孔子在讨论完政事与人的关系后，又强调了个人的道德修养，提出了德的内涵，即仁、义、礼、智，进而又推导出了天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此五达道的三达德：智、仁、勇。而后，又从知行关系的层面，论述了如何学习实践三达德，提出生知、学知、困知，安行、利行、勉行三个等次。孔子认为，只有知道了这些才知道了“修身”治人和治理天下。接着，作者还提出了治理天下的九条原则，并指出“诚”是实现九条原则的关键所在。并由“诚”引出了圣人与凡人、天道与人道的问题。认为天道就是诚，是真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉力，不用思考就可以从容而达中庸。人道则往往不诚，必须经过自省，紧紧抓住一个“善”字，才能达到中庸思想。作者一再强调“诚”的巨大作用，就是希望人们能按“诚”来“明善”“诚身”，坚持儒家思想，恪守中庸之道。