襄阳十大美景之鹿门山：田园名山，生态优越，景观多样

“五峰齐秀”的生态奇观使鹿门山具有良好的绿视特征。鹿门山的香炉山、霸王山、狮子山、李家大山等五峰层峦叠嶂，山奇石异，集峻、秀、雅于一身，构成了山、谷、林、花、草、石、水等多样化的自然景观图画，在由山岳、谷地、茂林等组成的“绿色海洋”中，观景、揽胜、登山休闲，会有人在画中游的体验，是亲近大自然、游憩活动的最佳区域之一。

鹿门山的山景层次分明，山体树种分布成片且各异，一年四季，山体色彩斑斓，层林尽染。往往一座山分山上、山腰、山脚色彩迥异，有时红得像火，有时绿得似黛，有时蓝得如海，放眼望去，整个山体就像一幅幅浓墨重彩的油画，抑或山水画，加之空气中负离子含量极高，身处其中，让人心旷神怡，流连忘返。

驱车前往郑冲林场，置身林海，看不见房屋，看不见动物，却能清晰地听到鸡鸣、犬吠、羊咩、牛叫、鸟唱，空气清新，环境清幽，让人仿佛置身陶渊明的世外桃源，时而可见数千只白鹭在山间林上翩翩起舞，一幅美不胜收的田园牧歌图。

临江、揽湖、拥溪泉的复合景观也使鹿门山优势独具。山东有湖，山西有江，上山可观水，下山能听涛，进山掬冷泉，出山蹈清溪，井泉可濯缨，山溪渥我足，成就了鹿门山独有的灵水景观资源组合优势。

与周边景点文化同脉、生态相连，具有极强的互补性和一体化特征。鹿门山同周边景点（区）具有环境组合性好、生态环境质量高、文化内涵丰富、市场品牌效应强的特点，各景点之间既有便捷的陆上交通，又有独特的水上通道，使鹿门山、隆中、襄阳古城、米公祠、观音阁、习家池连为一体，作为襄阳较大规模的景区，受到世人的青睐。

鹿门山景区现有森林面积3万亩，森林覆盖率93%，主要乔木树种以马尾松、川柏、湿地松、火炬松、花栎、刺槐等针阔叶混交林为主。种类繁多的植物资源还形成了明显的乔、灌、草层次结构的森林生态系统。共有植物资源78 科157 属223 种，其中，木本植物162 种、藤本植物4 种、草本植物57 种。拥有国家一级保护树种水杉和二级保护树种杜仲、银杏。

鹿门山森林植物景观四季各异。春季的棠梨、桃花、杏花、紫荆，绚丽多彩；初夏的槐花、枣花，幽香袭人；秋季的枫树、柿树、乌桕，叶红似火；冬季的梅花，孤芳独赏，常绿植物郁郁葱葱。由此形成“春花、夏荫、秋实、冬绿”的绮丽森林景观。

鹿门山药用植物丰富，常见的有百合、车前草、鱼腥草、地衣、射干、灵芝、金银花、野菊花、野麦冬等。医学中的常见药物，鹿门山上皆有产出。

鹿门山优越的生态条件，成为多种动物栖息和繁衍的理想场所。主要动物有野猪、野羊、草鹿、狐狸、刺猬、野鸡、野兔、猪獾、狗獾、果子狸、菜花蛇、乌梢蛇、蝮蛇等30多种；主要鸟类有啄木鸟、猫头鹰、灰喜鹊、黄鹂、老鹰、锦鸡、白鹭、八哥、画眉等60多种。

在众多的自然景观之中，引人入胜的还有怪石林、石牛阵、暴雨池、龙吟池、鹿门滩等奇石、异水和险滩。登临鹿门山顶的望江亭，饱览山光水色，俯望群山皆拱附，极目城乡尽眼底，仰看百鸟伴行云。白居易有诗云“云深树苍苍”，李白的诗中写道“白首卧松云”，孟浩然赋诗曰“鹿门月照开烟树……岩扉松径长寂寥……”唐宋文学八大家之一的曾巩，对鹿门山发出了“不踏苏岭石，虚作襄阳行”的感慨。松涛、鸟语、花香、田园、水乡、群山、万壑等山岳景观、水文景观和生物景观，让游客在体验、欣赏中享受休闲、游览的无穷乐趣。

鹿门山不仅历史文化底蕴丰富，而且自然生态资源丰富，主要体现在“鹿门八景”中。

（一）鹿门寺

鹿门寺是中国早期的寺庙之一，《大藏经》等佛教经典中多处记载鹿门寺高僧的故事。28年，刘秀皇帝命襄阳侯习郁在苏岭山兴建苏岭祠。神祠建立后，鹿门山逐步成为人们拜神求仙的场所。随着时间的推移和历史的演变，苏岭神祠先后更名为鹿门祠、鹿门庙、鹿门寺院、万寿禅寺、鹿门寺。

佛教传入中国后，鹿门寺逐渐成为僧侣传化清修的佛教道场。西晋时，“鹿门寺”由朝廷赐名为“万寿禅寺”，唐代曾建有“华严院”。在两晋至唐宋时期，鹿门寺发展成为中国境内较为宏大的佛教圣地。宋政和年间，鹿门寺发展到鼎盛时期，庙宇数百间，僧侣500多人，住持由皇帝钦点，香客千里云集，香火终日不绝。

据史书记载，鹿门寺是佛教传入中国后的著名寺庙之一。经过一千多年的发展，鹿门寺建筑规模不断扩大，寺庙香火日益旺盛，禅宗传承地位突出，高僧名师层出不穷。

史书中记载的鹿门名师高僧有鹿门诗僧少康、鹿门怪僧丹霞、全家得道鹿门的庞蕴、鹿门灯泉公法灯、鹿门诗僧梓舟船等。其中，唐代名僧处真、丹霞和宋代法灯禅师都出自鹿门寺。他们的徒众都被派往全国各地寺庙，住持讲经传法。清康熙年间，息波法师于鹿门山伏虎，为地方除害，造福一方百姓，传为佳话。

千余年来，鹿门寺屡毁屡建，梵音覆盖千里，香火延绵，长盛不衰。

810年，著名禅师处真住持鹿门并在此大弘禅宗曹洞法门，寺庙建设大兴，声名在中国禅界大振。后经过历代僧侣多次扩建，至宋代时，鹿门寺已成我国佛门重要圣地之一。宋代著名诗人李廌诗载：“传闻古道场，台殿若鳞布。日者一昔灾，楹栋皆若炬。坏垣积煨烬，况乃金碧处。山僧勤朴斲，堂构略已具。”这首诗记载了1098年前，鹿门寺突遭大火，寺院大多焚毁的境况。

1081年前后，鹿门寺修葺完工。1117年，鹿门寺迎来了第二次建设高潮。法灯大师受皇命住持鹿门寺，十年之间将鹿门寺建成有房舍数百间，僧侣500多人的大寺，香客千里云集，一度成为全国禅宗丛林之冠。南宋末年，宋元战火波及鹿门山，寺院损毁殆尽，直到明洪武年间兴友大师重建。明永乐年间默庵和尚住持鹿门寺，再次整修扩建，并恢复佛门祖庭之盛。明崇祯末年，闯王李自成占领襄阳，曾在此延请名士蔡思绳。蔡思绳不从，在灵溢泉边投水殉节。

至清代，鹿门寺古碑记载了两次整修过程，一次在清道光十年（1830年），主要整修大殿；一次在光绪二年至五年间（1876—1879年）。1946年时，因国民党拆毁梁柱修筑工事，致使鹿门寺彻底坍塌，直到1992年原襄阳县政府再次重建，鹿门寺才有今日规模。

鹿门寺的禅韵与周边山势环境浑然一体，互为彰显。鹿门五峰的山形、山名对出家人和信众有着巨大的吸引力和警示力。进入鹿门山，耸立在眼前的就是威武雄壮的狮子山，提醒信众勇猛精进，坚定不移。庙门的正东面是端正凌空的香炉山，警示信众礼佛虔诚，心无旁骛。进入寺院，面对的是雄奇的鹿门山，山寺同名，告诫信众，敬香拜佛要心神归一，万念皆空。在此修持，北有李家山阻隔杂念的干扰，南有霸王山拱卫正念的形成。端坐在大雄宝殿，聆听钟鼓磬声，诵念万卷佛经，神清气爽，心静慧明。

（二）三高祠

鹿门山碑帖记载，嘉靖四年（1526年），御史王秀任职襄阳，遍访名人遗迹后，发现纪念羊祜有堕泪碑，纪念孔明有隆中草庐，而声名卓著，品性远播的庞德公却没有留下可供悼念之所，决定兴建祠宇。他的随从们说，唐代的孟浩然、皮日休也是高洁之士，同隐鹿门，不如一并建祠，于是兴建了三高祠，以此纪念三位名士。

1611年，三高祠由于年久失修，破败不堪，碑帖记载于万历四十一年移址重建，规模略大于前，但未记载其详细地址。因时间久远，三高祠已不复存在，也无法考证其具体方位处所。现在规划重建的三高祠，是一座三进院式的祠宇建筑，依据历史时间，从正门进入的三厢庭院分别是皮日休、孟浩然、庞德公的祠宇。祠宇内分别陈列有三位高人的雕像，三进院四周是回廊和厢房，用于展示三位高人的遗迹、典藏以及文化传承和故事。

（三）苏岭石

因为有唐宋八大家之一的曾巩为它题名——“不踏苏岭石，虚作襄阳行”，而使其成为襄阳的代名词，同时也使其名扬天下。鹿门山上的苏岭石很多，其中较成规模的有四大片。第一处位于鹿门山东坡，面积约10000平方米，石林盘根错节，洞穴横生，怪石相互勾连，争峰斗角，神态千奇百怪。第二处位于香炉山下，约20000平方米，石林巧夺天工，就像一幅动物图画集锦，有的似龙虎相争，有的似龙凤呈祥，有的似百鸟争鸣，有的似万兽观天。第三处位于狮子山与香炉山之间的小团山，此处有一块高约20米的大石壁，用色彩分割成若干层次，有白色、红色、褐色、青色等，奇特之处，让人联想就是古时期的地质遗存，是各个时期造山运动的杰作，石壁后方有无数它石拱卫其中。第四处位于竹园对面的黑石坡、白石坡，此处黑石圆滑似滚，白石似人之五官，惟妙惟肖，栩栩如生。置身其中，不得不赞叹大自然的鬼斧神工，不得不感慨鹿门山的钟灵毓秀。

说不踏苏岭石不算来襄阳，原因有三：其一，东汉开国皇帝刘秀为它更名改姓；其二，汉末名士庞德公归隐其中不返；其三，孟浩然、皮日休等一大批文人志士曾在此隐居、求学，并留下许多绝世名篇。因此，对于一个不了解苏岭山历史的人来说，就等于不认识襄阳，不了解襄阳。

（四）灵溢泉

又名暴雨池，聪明泉。位于鹿门山腰的寺庙大雄宝殿之后。泉水从山上的巨石中流出，经40多米距离，2 至3米的落差，从石间潺潺流下，至大雄宝殿后，散开成72 股，形成水帘，注入池中。

唐代诗人皮日休，专门写诗赞美灵溢泉，“一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉”。

当地祖辈传说，鹿门山原本无水，亦无此泉。寺庙和尚及香客信众吃水，要到后山八里外的汉江去挑，十分不便，同时，汉江边上有一座土地庙，但土地庙里烧茶煮饭又没有柴火。于是，寺庙和土地庙两家各显神通，互通有无。土地庙神送了一眼泉水给鹿门寺，这就是“灵溢泉”。寺庙方丈略使手段，汉江边上平地起山，从此之后，土地庙不缺柴火了。

后有学者考证，在鹿门山背后相距八里的汉水之滨，确实有一座土地庙，现存遗址位于襄阳市经济开发开区东津镇三河村十二组，有庙基、庙台、石柱，还发现一尊雕刻于康熙五十七年（1718年）的石质香炉。

距灵溢泉口约9米，直径1．8米的八角井，因沙石堵塞，井深不详，井口为八根石柱合围而成，石柱上群龙盘踞，呈八角形，意寓鹿门山水贵如油，东南西北八个方位，甘泉汇聚于此，经年累月，永不枯竭。

在灵溢泉的下游有一个龙吟池。又称法灯和尚洗钵池，相传池建于宋代，是鹿门山今存比较完整的古建筑之一。该池位于鹿门寺庙内大雄宝殿和天王殿之间、右边寮房前，为一方形水池，由精致石条垒砌而成。池边长为6米，池深4米，四周置有雕花饰纹的石栏杆，共12 柱。池内半腰处有双龙喷泉，经年不断，池内植有睡莲，其中红尾鱼、灵龟时隐时现，难得一见。(www.xing528.com)

（五）望江亭

“望江亭，望江流，望江亭上望江流。”这是望江亭上待征的一款上联。望江亭，位于鹿门山顶峰，亭高21米，四柱四角三层，内置旋转楼梯，拾级而上，伫立亭上，西看汉水波光粼粼，满眼绿山、绿地、绿水，宛若一位盛妆少女在翩翩起舞，汉水正是她婀娜多姿身影中飘逸的裙带；北望古城若隐若现，仿佛看到南船北马、七省通衢的繁荣商贾景象，仿佛听到战鼓声声，兵家必争之地的战幕；南瞰楚天风光秀丽，极目楚天舒，静心屏气，仿佛看到锦鸡漫过树梢，仿佛听到野猪在啃食庄稼；东面田野生机盎然，五峰尽收眼底，遥看李家大山一片石林，犹如一幅动态牧羊图，栩栩如生，惟妙惟肖。站立亭上，眼前美景如画，脑海浮想联翩，多少过往，多少憧憬，令人感慨万千。

（六）伏虎亭

沿着竹园干道前行，至黑石坡往南步行百十步，有一两尺余宽的小道通向幽深，小道两旁奇石林立，首先映入眼帘的是状似奔牛的奇石。相传此石是老虎在追捕一头家牛时，家牛躲避不及，化身为石，定格在被追食的那一瞬间。

再往前拾级而上，绕过石化健牛可见一处酷似人体的盆骨石。相传是息波伏虎后，担心老虎再次枉伤人畜，席地而坐，起身后此石衍化成自身盆骨状，威震虎妖，从此鹿门山再无虎患。

为了以绝虎患，息波还提笔书写了一段佛家经文，打入虎穴，至今留下的一座笔架山石，相传就是息波当年放笔的地方。放笔时，一根笔毫脱落在地，从而长成一棵小树，刚好处于笔架山中间。据老人们介绍，此树也有死活，一旦死去就有新树长出。

笔架山旁边是一只老鹰石。相传息波放笔时，墨汁抖落在地，闪耀金光，老鹰从天而降啄食此墨，化为石鹰。

穿过笔架山前行数十步，有一处幽深的洞穴，就是老虎藏身之处，也是息波伏虎之地。洞口怪石嶙峋，洞体不大，由一块完整的巨石向内凹进一两米而成，洞内石壁光滑，洞底平坦如磨，正是老虎栖息之所。

后人为了纪念此事，遂建伏虎亭一座，碑刻一块，详细记录此事。

经过伏虎亭后，有一座小桥叫月牙桥。桥长12米，宽1．2米，全部为青石垒砌而成。春天，一泓清水从桥下缓缓而过；夏季，湍急的山洪在此奔腾。入夜，月上树梢，桥影倒悬，溪流下，银光闪闪，百虫争鸣，好一幅山泉映月图。

（七）晒肚坡

皮日休生活在腐败、混乱的晚唐社会，他看透了统治阶级的昏庸堕落。可是，皮家“汩汩于民间，无能以文取位”。一介草民，空有匡世济时之志，无由报国。但他一肚子学问，又不甘碌碌无为混日子，所以终日忧愤交加、愁闷难消，只有拼命喝酒。他在鹿门山隐居时，自号“醉士”、“醉民”、“醉吟先生”，“醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息”，可见他嗜酒的程度。

襄阳的规矩，六月六“出晒”。这年六月六又是个好太阳，大家小户都出晒。妻子埋怨他只会喝酒，不能生财。“我从小读的书都在肚里装着，装了几十年，肚里尽是书。‘书中自有黄金屋’，我的家当比谁的都值钱！别人晒富，我晒肚。”说罢，衣服一脱，呼呼噜噜大睡。后来皮日休干脆睡到山冈上，这就留下个“晒肚坡”的地名。

皮日休隐居鹿门，一面纵酒消愁，一面倾泻胸中疾愤，写下《鹿门隐书》六十篇，篇篇都替百姓抱不平。后来，他感到光写诗作文不能实现志向，便毅然走出鹿门山，参加了黄巢农民起义军，成为中国历史上少有的直接与统治者刀枪相见的文人。

史书记载，鹿门山在明清时建有“皮子读书台”。经专家考证，皮日休隐居地当在鹿门山与苏岭山之间的山脚下，即现在停车场旁的桃花园内。民间广为流传，鹿门山有皮日休晒肚石。2002年，在桃花园内发现了一块连山石台。石长2．5米、宽0．9米、高1．2米，当地山民称其为“棺材石”、“升官台”，有关学者认定，此石即为皮日休之“晒肚石”。

（八）制药洞

位于鹿门山山腰东坡，从鹿门寺庙往南顺道行走约200米，至鹿门山东南坡脚下，有一条石板铺就的上山梯道，拾级而上，只见怪石嶙峋，峰回路转，林茂遮天。有藏尾露头的鳄鱼石，有群居觅食的野猪石，还有洞察林间、时欲出击的老鹰阵……继续前行约100米，一圈汉时民居院墙进入眼中，两扇柴扉，一厢小门，这里就是庞德公制药洞。

进入院中，只见由青砖铺就的院落平整洁净，面积约500平方米。庞德公制药洞居中，右为三间木架草庐，左为一座古铜色汉楼。院中山花溢香，四周林密幽静。

洞中现存有根据史载雕刻的庞德公石像一尊，供游人凭吊。庞公气质清雅，手持灵芝仙草，似乎在探究一副为民疗疾的良方。此洞之深、高、宽皆为3．6米。庞德公为躲避刘表延请，携妻隐鹿门山后，炼丹制药就生活在此洞中。

该洞洞口上方左、右，各有形态逼真的龟蛇把守，自然天成，惟妙惟肖。可惜，20世纪60年代，红卫兵“破四旧”，将右边的石蛇连尾砸掉，现在只剩下一只孤独的石龟，还在那里把守瞭望，等待它的主人采药归来。

洞内还有当时庞德公炼丹时，烟熏火燎的痕迹；有庞德公夜晚研习医术药性时，点灯明烛燃松把的盏台；有庞德公在此装门设轩、隔设房间、固定支架的石孔。

1994年，在修复清理制药洞时，配套建设了一座汉楼。楼高两层，通高18米，泥木结构，古铜色，楼上外置扶栏一周，甚是气派雄浑。同时，还建有庞德公旧居，室开三间，木架结构，顶布庐草。

从鹿门寺庙往南约90米，沿着迂回曲折的石条小径，折向鹿门山拾级而上，一座精致雅堂掩映在苍松翠柏中，这就是诸葛亮拜师堂。这里南接庞德公制药洞，是诸葛亮出山入仕前，师拜庞德公的纪念性建筑。此堂建于1994年，取唐代民居建筑风格，为木架砖瓦结构，一门两窗，三间共一堂。

《后汉书》记载，诸葛亮以老师之礼节对待庞德公，每次来访，“独拜于榻下”，德公初不令止，可见诸葛亮对师尊的崇拜之心。庞德公隐鹿门山后，交友诲后进，周围聚群贤，可以想象，庞德公和身边的这批有识之士，经常在一起议论时事，研讨方略，极大地丰富了他们的思想。在这里，庞德公为诸葛亮题名为“卧龙”，丰富了诸葛亮治国安邦的智慧，坚定了诸葛亮匡复汉室的信心，确立了三国鼎立的基础。

进入堂中，只见庞德公端坐榻上，亮鞠身讨教，庞公娓娓细数，面呈满意欣喜状。师生情谊，惟妙惟肖。

鹿门山，历史文化底蕴丰富，自然生态资源丰富，是一块可供人们品尝文化的胜地，可供人们休闲娱乐的福地。单独将鹿门山的自然景观与全国的风景名山相比，鹿门山只是一座平凡的山。但鹿门山丰富的历史文化积累沉淀与区位地缘、自然生态等整体叠加之后，注定鹿门山将成为在全国有一定影响的文化名山。

鹿门山，集诗文化、佛文化、隐文化、三国文化于一身的文化名山全国独有。一般风景名胜，或有诗，或有佛，或有隐，或有其中之二，诗、佛、隐三位一体的文化名山已经少有，加上区域特征明显的三国文化，多种类的文化交织，使鹿门山具有一定的独特性、唯一性。鹿门山文化的多元特点不仅体现在种类多，而且每一种文化都代表中国传统文化的精华，这些足以值得襄阳人自豪！

参考文献：

［1］刘国传、叶植、刘伟云：《鹿门山》，文物出版社2009年版。

［2］游信利、曹东川：《孟浩然信笺注》，上海古籍出版社1968年版。

［3］马波：《鹿门禅踪》，鄂襄内图字2008011 号。

［4］（唐）皮日休：《皮子文薮》，上海古籍出版社1981年版。