长达千年的佛教圣地，为僧侣传化清修之道场

公元67年，佛教从印度传入中国，襄阳侯习郁奉旨在鹿门山兴建的苏岭祠，即有僧众迁住清修。自此，因祠前有二石鹿夹道状似门户而被称为鹿门祠的神庙，被信众易名为鹿门寺、鹿门庙、鹿门寺院，成为僧侣传化清修的佛教道场。西晋时，“鹿门寺”由朝廷赐名为“万寿禅寺”，唐代曾建有“华严院”。在两晋至唐宋时期，鹿门寺发展成为中国境内较为宏大的佛教圣地。宋政和年间，鹿门寺发展到鼎盛时期，庙宇数百间，僧侣500多人，住持由皇帝钦点，香客千里云集，香火终日不绝。365年，释道安来襄阳弘法，前后历时15年，从那时起，鹿门寺便开始成为佛教道场。唐代以前，有关鹿门寺史料较少。查阅佛史《大藏经》中《佛祖正传古今捷录》、《五灯全书》、《天圣广灯》等书，有关鹿门寺特别是禅门曹洞、临济两宗的几位祖师在鹿门讲法的事迹、语录、诗偈历历在目。他们分别是：少康、庞蕴、丹霞、处真、志行、行因、鹿门自觉、法灯、一辩、惠昭、延沼、守廓、梓舟船等。其中少康被尊为“净土宗五祖”；鹿门自觉、法灯、一辩被尊为“曹洞祖师”；延沼、梓舟船被尊为“临济祖师”。而大居士庞蕴，更被佛门公称为达摩东来开立禅宗之后——中国白衣居士第一人。

少康（？—805年），即中国净土宗五祖少康大师，唐缙云仙都山（浙江缙云）人，俗姓周。少康大师不仅为一代宗师，而且有“襄阳诗僧”之名。少康一生足迹遍及大江南北，京华名刹，声誉籍甚，诗人雅客，争相延揽交游。在《全唐诗》和《全唐文》中现存与少康诗信交往的唐代文人有：钱起、戴叔伦、卢纶、李端、皎然、顾况、刘长卿、严维、欧阳詹、熊孺登等十几位。少康大师在鹿门弘化的事迹因历史久远，鲜于少见，只有从史料来推测：大师约在795年前后居住在鹿门。大师一生行化事迹颇具传奇色彩，为后学推崇至极，引为莲宗五祖，他也是迄今鹿门发现有记录最早的名僧。

庞蕴（？—815年），字道元，中唐时著名的在家禅者，与梁代之傅大士并称为“东土维摩”。庞蕴自少皈依佛门，贞元（785—804年）期间，曾谒石头希迁禅师，豁然有省。后随马祖道一禅师参禅而契悟。庞蕴终生不变儒形，在家而举扬方外之风。元和（806—815年）年间，与女儿灵照北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷，初住东岩，后居郭西小舍，常制竹漉篱维持生计。传说居士将入灭时，曾令其女灵照出视日早晚及午，女遽报日已中矣，但有蚀也。居士乃出户观之，灵照即登父座合掌坐化，居士遂更延七日，枕于頔的腿膝坐化。庞居士圆寂，其子闻后，拄锄立化。其妻庞婆，闻讯后喝开鹿门绝壁，投身其间，身隐壁合。庞蕴的历史影响，从元、明、清三代不断有人以他的禅修事迹为题材编撰戏曲、传奇也可见一斑。元末刘君锡有杂剧《庞居士误放来生债》，明代徐复柞有《一文钱》，清代汤斯质、顾峻德有《太古传宗》，孙埏有《两生天》，还有民间小戏《一枝梅》、《庞公埋金》等在当时都比较流行。除此之外，中国十大奇石的庞公石也是以庞蕴的姓氏命名的。

丹霞（738—824年），又称天然禅师，佛门称丹霞天然。唐邓州（今南阳市）人。与庞蕴同为马祖、石头禅师弟子。有关丹霞大师住持鹿门寺的记载目前只见于鹿门山中碑刻。通过庞居士、灵照与丹霞频相往来、酬对机锋记录来推测，丹霞与庞居士应同一时期在鹿门主持寺务，并修行于鹿门丹霞洞内。丹霞一生在禅宗史上留下几则有名的公案：“慧林寺烧木佛取暖”、“骑圣僧脖颈”、“横卧洛阳天津桥挡道”、“讲经时呵佛骂祖”等，件件读来令人匪夷所思，但其修正的成就却为历代佛教界所公认。也许正是在那个特定的时代，在以“佛”为“教”的教条主义氛围中，大多僧人为繁琐的原始戒律所束缚，把佛教极端神秘化，而丹霞则以身作则，以一位禅者的洒脱，通过种种发人深省的言行，启发学僧破除心外有佛的执见。其禅法思想与庞蕴如出一辙。820年春，丹霞在河南南阳创建丹霞寺。824年丹霞圆寂，享年86 岁。谥智通禅师，塔号妙安。时人评价他“学洽内外，能诗，清漪潇洒，有名一方”。

鹿门寺曾经是曹洞宗的衣钵传承地。曹洞宗传入鹿门约在810年后，开山祖师为处真禅师。史记鹿门华严院建于唐代，后有处真禅师于此开山，大弘曹洞法门。

处真禅师，师从曹山本寂，属曹洞宗曹山系一代宗师，有关处真禅师的生平待考，《大藏经·史传部》除载处真禅师证悟诗偈一首外还有公案几则，当年追随处真禅师在鹿门华严院学禅的弟子在灯史上有记录的六人，分别是：益州崇真和尚、鹿门山第二世谭和尚（即志行）、襄州谷隐智静大师、庐山佛手岩行因禅师、襄州灵溪山明禅师、洪州大安寺真上座。

继处真大师后，他的弟子志行、行因两位禅师曾住持过鹿门寺。

曹洞宗洞山系祖师于宋代续曹洞法脉，把“鹿门家风”推至鼎盛时期。历代住持由当朝皇帝钦点，鹿门学僧亦被指派到全国各地丛林、寺院主持佛事。政和年间，曹洞第八世祖师芙蓉道楷（1043—1118年）的弟子鹿门自觉、法灯先后奉诏住持鹿门政和禅寺。

鹿门自觉（1056—1117年），青州人，祖籍长安，俗姓王，法号惠定。禅界尊称他为“鹿门老人”、“鹿门和尚”。师少业儒，受知于司马光，然品性高洁，无意功名。宋绍圣年间，从芙蓉道楷落发，数年从学，得芙蓉道楷禅师印可。禅书称他“履践精密，契悟超绝。出世住大乘”。大观年，奉诏住京师净因寺。政和年初（1115年）奉旨迁居鹿门寺。1117年农历二月十六日示众而化，世寿61 岁。火化后，灰烬中有舍利形如宝珠。弟子在山口别墅（鹿门山之西，汉水之东）建惠定塔供奉，禅师的部分舍利后被迎葬于青州，入塔日，有雨华之感应。

法灯（1075—1127年），字传照，俗姓王，成都华阳人，曹洞宗第八世祖芙蓉道楷衣钵传人。自幼时，则能论气节，工翰墨。徽宗政和七年即鹿门自觉圆寂同年，诏住鹿门政和禅寺。钦宗靖康二年卒，年五十三。法灯禅师在鹿门寺传法十年，十年之间，宗风大振。据《宋人轶事汇编》记载：宋代“禅宗云门、临济、沩仰、洞山、法眼五家，至沩仰而下，取人甚严，得之甚少，故沩仰、法眼先绝，洞山至大阳禅师后几代得法者仅一人，后洞山一脉传至道楷，楷行解超绝。四方谈禅者唯云门、临济二氏，及楷出，皆舍而从之。故今为洞山者十之三”。而当时，鹿门寺先是道楷大师高徒鹿门自觉禅师开创两年在先，后又由道楷大师的衣钵传人法灯禅师于鹿门开法十年（时道楷大师已圆寂），加上鹿门碑文记载“宋政和年间，寺院僧众500余人，殿宇数百余间‘及’闻风受教者，数千里云集”的盛况可推断：鹿门在北宋末年，当为天下禅林之冠。

法灯禅师在鹿门，碑文中还有祈山神而感应泉水的故事。禅师初到鹿门山，因寺院为缺水所困，于是坐于岩石下，念曰：“吾欲丛林此地。为皇朝植福。而泉不能赡众。山灵其亦知之乎。”师以杖拨开草根。顷刻间，泉水喷涌而出，一众大惊。山中之人，称之为“灯公泉”。如今，法灯大师祈山神而感应的泉水被称为“灵溢泉”，流泉昼夜不停，成为鹿门一奇景。“灵溢泉”也是迄今鹿门山唯一的涌泉。

是时，从鹿门山走出的一辩、福裕两位高僧，也为鹿门寺增添了很多光彩。

除却弘扬曹洞宗，鹿门寺还是临济宗的祖庭之一。有关临济宗祖师在鹿门寺的事迹，散见于《大藏经》史传内各位临济宗师的传记中。唐代，临济宗四祖风穴延沼和兴化侍者守廓禅师曾于鹿门结伴过夏，并与鹿门方丈酬对禅锋，延沼禅师时任维那（僧职），留公案二则。延沼禅师在鹿门与守廓禅师结为好友，并对临济宗旨有所领悟，后经过守廓禅师的推荐，投奔临济三祖南院颙公座下，于风穴寺大兴临济禅法，被尊为“临济四祖”。延沼、守廓、鹿门方丈三位大师在鹿门，宾主回答，激扬宗要。公案中的“临济”断喝，尽显凌厉本色，犹空谷回响，读来，让人仍感余音至今还萦绕鹿门上空，个中滋味，恐只有大师本人能够体会。公案最后，鹿门方丈特为青年学僧煎茶以示肯定。延沼禅师的徒孙惠昭禅师，后住持鹿门寺，被史书载为：襄州鹿门赐紫惠昭山主，有关惠昭禅师生平待考。只知道他与当朝丞相王随为同门，但从他名号“赐紫”二字已显示其绝非泛泛。（“赐紫”即“赐紫衣”之略称，唐三品以上官公服紫色，五品以上大红色，朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵尊宠。源于唐武则天封僧人法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟。）

临济僧人在鹿门寺的活动在史书记载中虽犹如蜻蜓点水，但从历代禅师的语录、诗信交往中，可以看出鹿门临济宗高僧也不在少数，如宋代正觉禅师诗“送鹿门宗席头”中描述：

吉祥草织禅家供，一片琉璃滑无缝。

门掩粼粼水不流，窗含冉冉云初冻。(www.xing528.com)

坐寒风月蒲芦秋，睡足江湖鸥鸟梦。

而今卷处追昔人，隐隐犹怀鼻头痛。

除“宗席头”外，还有“鹿门智禅师”等，或留下法号，或留下几句禅语，还有的连名字都以“鹿门”二字替代，如：与守廓禅师斗机锋的鹿门方丈，让人见如神龙，不能观全貌。临济宗高僧在鹿门的记载，较详细的有现存的“鹿门息波法师伏虎偈”和灵塔基石中碑文有息波禅师法语“陆尘寂灭菩提烦恼面目本空”以及“临济正宗三十六世息波和尚”等字样，立碑者系息波禅师之徒“寂”字辈的十余人、徒孙“昭”字辈的三十多人。襄阳民间至今还流传清乾隆年间息波禅师伏虎的故事，现鹿门山中有“伏虎亭”，传为息波伏虎处。从“息波禅师伏虎碑”可以看出，清代临济宗在鹿门发展可谓人丁兴旺，香火鼎盛，在襄阳颇具影响。《大藏经·史部传》录入临济宗破庵派第三十七世祖——襄阳鹿门梓舟船禅师（成都潼川人，俗姓何，留世有语录三卷）于鹿门开法时在禅堂吟诗偈一首：

鹿门山势最威雄，瓦砾生辉达本宗。

面目俨然成现个，百草头上起云龙。

临济与曹洞两宗，在中国佛教发展史上至今还占主流地位，发展有“临天下，曹一角”之说。而宋代曹洞宗影响之大远播日本、韩国等东亚各国，鹿门禅也正是在此时处于鼎盛时期，两宗并存，高僧辈出，竞耀光辉。追祖溯源，当代国内很多有名的大寺院，都与鹿门有着千丝万缕的联系，如：被成都昭觉寺尊为祖师的丈雪通醉禅师，29 岁时在鹿门参禅并开悟，灯史上还录入丈雪醉法嗣——鹿门彻岩彭居士公案一则。

有关鹿门寺历代建设史料中，除习郁建祠，处真开山外，还有明代《襄阳郡志》载“洪武六年，僧人兴友重建”和“明永乐年间默庵和尚、清乾隆息波禅师，相续为一时之盛”的记载，道光十年（1830年）有重修鹿门大殿碑文等。

鹿门山水处处显露禅机，“一华一净土，一土一如来”。鹿门山亦是一座有灵性的山，据山民所传：“鹿门山的蜈蚣比别处的蜈蚣多长两条腿，鹿门山的麦粒圆滚滚无沟槽，鹿门山的银杏树枝朝下长，鹿门山草药遍地长。”唐末状元裴说有《鹿门寺》诗云：

鹿门山上寺，突兀尽无尘。

到此修行者，应非取次人。

鸟过惊石磬，日出碍金身。

何计生烦恼，虚空是四邻。

鹿门古刹前原有两株银杏树，雌雄对峙，粗十围，枝状叶茂，翠盖参天。1945年，国民党驻樊部队因需要大量木料与砖瓦修筑工事，于是拆毁了鹿门古寺部分殿堂、锯掉银杏树，后因在拆毁过程中，发生人员伤亡事故作罢，但已对古寺造成了致命性破坏。再加鹿门山一带时有土匪出没，活动猖獗，古寺曾一度被土匪占据，导致长时间废弃，最终土崩瓦解。

据传，鹿门古寺内供奉着“药师佛”和“送子观音”两尊塑像，庙里有两位和尚，其中一位俗姓胡。当时，寺院将庙产中的土地分给本地农民耕种，收获后缴纳部分农产品作为租金，加上寺院一些香火收入，久而久之，寺院有了一些积蓄，招来附近土匪的勒索。一天，有土匪扬言，要出家人交出财物。附近信众闻后，纷纷拿上武器聚集寺中保护寺院，一时，土匪无法下手，双方僵持了一段时间，但土匪在暗处，此举非长久之计。寺院实在难以支撑，于是出家人索性将庙产尽数分给山民，离开鹿门，去了汉口，鹿门佛事遂中断，庙亦荒废。

新中国成立后，1956年4月，鹿门山林场成立，创业者们在古寺的原址上，利用古寺剩下的残瓦断砖，修建房屋。千年古寺遂在时代的变迁中湮灭。1992年，为了开发鹿门山，原襄阳县投资数百万，对林场房屋进行拆迁，并在古寺旧址上修建了新的鹿门寺院。1996年，鹿门寺院正式依法登记开发，作为佛教活动场所。当时在世的赵朴初老人闻讯后，欣然在病榻中提笔写下“鹿门寺”寺名。随州沙弥（为出家剃度后，未受戒的僧人）寂涛和尚，在征得地方同意，入住鹿门新寺，鹿门山遂响起沉寂许久的佛音梵唱之声。