（1）藏族的民族称谓及分布
藏族为汉语称谓，藏族自称“蕃”。藏语对居住小同地区的人有不同的称谓：“卫巴”（前藏地区）、“藏巴”（后藏地区）、“兑巴”（西藏阿里地区）、“康巴”（西藏东境和四川两部）、“安多娃”（西藏北部及川西北、青海、甘南）等。
藏族主要聚居于西藏自治区，以及青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县，四川省的阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族自治县，云南的迪庆藏族自治州。
藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，其中又可分为卫藏、康、安多3种主要方言。卫藏方言和康方言属于有声调语言，安多方言属尤卢调语言。藏文系参照梵文某些字体于7世纪前期创制（3次修订），为自左向右横写的拼音文字，至今通用。
藏族有悠久灿烂的文化，对祖国的文明做出了贡献。藏族是个富有艺术才能与传统的民族，早在7世纪初，就有藏义文献（木简木牍、纸卷皮卷、金铭石刻）等传世。例如，最早的有木简木牍、纸卷皮卷、金铭石刻等。
在文学方面，较为著名的有《文成公主》《格萨尔王传》《米拉热巴传》《颇罗鼐传》《萨迦格言》等书，早已脍炙人口，并在国内外译成多种文字出版。
在历史方面，拥有通史、断代史、编年史、传记、诺系、地方志、寺志等。
在佛学方面有藏义大藏经，即闻名于世的《甘珠尔》（佛语部）《丹珠尔》（论部）两大丛书。
此外，还有哲学、韵律、文字、舆地、医药、历算、史传、全集、文学、小说、诗歌、戏剧、寓青等著述。
在藏医学方面，藏医讲究望、闻、问、切，兼有针砭、按摩及外科手术，藏药博采动、植、矿物，讲求炮制技术。较为著名的有《医方四续》。
藏族的历算自成一格。藏历史阴阳合历，以百行、阴阳、十二生属系年，每六十年一周，年分四季，十二月，月有大、小建，一般两年置一闰月，可预测日、月食及地方近期气象。
此外，创始于明代的藏剧，拥有《文成公主》等8大剧本，深受民众欢迎，形成中国的著名剧种。
2.藏族舞蹈的种类
（1）“谐”
“谐”是藏语对歌舞的泛称。不同藏区的方言还称作“叶”或“依”，汉语称“弦子”。敦煌莫高窟壁画《张议潮出巡图》的仪仗中，拂动长袖翩翩起舞的形象，记录了当时“谐”的舞姿。同时印证了汉藏文化交流历史的久远。
西藏农区妇女夏秋着无袖袍，前系氆氇围裙，领、袖、衣襟上镶边，男女均系腰带，穿长靴。牧民穿羊皮袍，不缝袍面；僧尼披袈浆。20世纪50年代前，保留有严格的阶级内婚制、少部分一夫多妻制、一妻多夫制（现均已废除）。
此外，土彝和水彝除因条件限制，一般认为是不吉利的。
“谐”又叫“弦子舞”在藏族中俗称“谐”，盛行于巴塘、昌都、甘孜、青海一带。“谐”的舞姿圆润、流畅、优美抒情，多彩的长油在空中飞扬，是一种群众自娱性的舞蹈，也是藏族民众祈愿祝福吉祥的舞蹈。在藏族的历史中它是最普遍、最繁盛的艺术形式。
每逢节日集会时，众人围成圆圈起舞，一起抒发着心中的欢快的情绪。一般是操“白旺”（牛角胡琴）的站在排头，拉起胡琴带领人群扬袖起舞，舞者随着悠扬绵长的旋律和阵阵颤音，迈着连绵起伏的舞步，徜徉在微波链漪的舞乐之中。
“谐”多以模拟孔雀姿态动作为其形体特征。它的“拖步”“点步转身”“晃袖”等动作，长袖翩翩，很有特色。“孔雀吸水”是民间表演性节目，系藏族民众祈愿吉祥幸福的舞蹈。
“谐”曲调丰富，表演多样，每个曲调都有标题内容和一组相应的舞蹈动作，如《公公》的歌词是互相问答，山鸡、孔雀、布谷鸟是怎样走的，并模拟其动态。步法与舞姿是典型的“一顺边”的形象。
（2）“堆谐”
“堆”原是藏族对雅鲁藏布江下游拉孜、定日、阿里一带的称呼。“堆谐”泛指后藏雅鲁藏布江上游的昂仁、定日等县以及阿里一带叫作“堆”地区的农村圈舞；还有一层含义是指这类舞蹈形式传入拉萨后，经过加工和规范了的藏族踢踏舞。(www.xing528.com)
“堆谐”的历史十分久远，至今仍可见的在10世纪时绘于西藏阿里地区古格王朝宫堡集会议事大厅的壁画，上面有身着长裙，体前交叉连手，右脚在前、左脚略后，面向左转的10名少女的“堆谐”舞姿。它属于表演性较强的舞蹈形式，有音乐伴奏，具有固定的曲调与舞蹈结构程式，有固定的引子和尾声曲，气氛热烈、节奏鲜明、动作灵活。
该舞有3种不同风格：拉萨地区包括日喀则和江孜，动作活泼、潇洒，舞时以弱拍起步，灵活、敏捷的脚下动作为主要特征；南派以定日地区为代表，动作朴实、深沉、热烈而奔放；北派以拉孜为代表，动作优美、平稳而欢快。
“堆谐”是在有标题的歌舞曲中进行的，如《加仓国仓》（“山峰之鹰”）、《达娃秀奴》（“年轻月亮”）、《松遮拉》（矫健体魄）等，分为引子、主要表演、结尾3个部分。引子与尾声都不长，是纯舞曲，中间的主要部分有唱词和间奏曲，舞蹈动作和乐曲变化配合紧密，有些乐曲还分为慢、快两部分。
该舞的基本步法有“三步一变”“连踏步”“跺踢步”“三颠一吸”“原地转身”等。该舞有完整的程式，分“降谐”（慢板）、“觉谐”（快板）两部分。表演时，先喊一声“拉索”（类似叫板），然后开始进入引子、慢板，在转人快板和固定的尾声前，同样用一声“拉索”结束。此舞也有直接从快板开始的形式。
（3）“果谐”
果谐是自娱性群众舞蹈，也称“苟谐”“戈谐”“果日谐”等，皆是藏语不同的汉字记音，意为“围成圆圈跳舞”，因此人们又称它为“圈舞”，流传于西藏的阿里、日喀则、山南、江孜以及拉萨附近。“果谐”属于农区古老的歌舞形式，可在野外、村头或室内进行，人数不限，男女老幼皆可参加。
“果谐”由慢、快两种不同速度的曲调与舞蹈组成，慢板称作“降谐”，意为“舒展的舞蹈”，曲调缓慢、辽阔，舞蹈舒展、简单。快板称作“久谐”，是“快速歌舞”之意，曲调热情，为4/4、2/4拍。表演时，舞者边唱边舞，男子时常加入许多技巧动作。开始时，领舞者先唱一句，使大家知道哪个曲调，然后大家随之起舞。舞蹈进行中领舞者还常常以“去去去”“休休休”的喊声统一节拍和步法。表演中还经常出现男女双方轮番舞蹈比赛的场面，情绪就更为热烈高涨。
“果谐”表达的内容十分广泛，有歌唱新生活的，有描绘自然景色的，有歌唱爱情的，也有抨击旧制度的。因为“果谐”主要流传在农村，所以有人称它为西藏的农村歌舞。
“果谐”的基本舞步是：2/4节拍，即重拍起步，3步一变，顿地为节；跳时膝盖到脚掌硬直落地，结实沉稳，节奏鲜明，以抒发集体的热烈情绪为其基本特征。
西藏各地都有这种舞蹈，常见于村头、广场、打麦场，节日里，场地上摆着一缸青稞酒，人们围着酒缸拉圈起舞，男女各站一边，分班歌唱，从左到右沿圈踏步走动，往往从日落跳到夜晚，从深夜跳到天明。当唱词告一段落之后，有“谐本”（歌舞队的组织者）带头发出“咻咻咻咻咻”的叫声称为“谐个”。
跳完歌头，紧接着是一段快速歌舞，男方跳一段后，女方跟着也跳一段，出现男女舞蹈竞技的热闹场面。跳完数遍后又由“谐本”带头喊“咻咻咻咻”或说一段快板，边说边跳统一的步伐，借以把舞蹈推向高潮，共同结束。这种和着快板边说边跳的跳法叫“谐休”，就是尾声、结束步。
（4）“卓”
“卓”即通常所说的“锅庄”，因地区方言和对它的理解不同，记音和用字也不一样，有“草”“措”“果卓”“锅庄”等名称，是有舞必歌，以歌伴舞的形式。
据《钦定大清会典》的记载，可知清高宗（乾隆帝）平定金川（今四川境内）时获得番乐并把它作为宫廷乐舞“列于燕乐之末”。其中，“大郭庄”（锅庄）的跳法是“司舞十人，每两人相携而舞”。现在“锅庄”中，仍有许多是双人携手而舞的形式，如《阿虚都多》（“猴子对脚”）即是。
牧区“卓”的慢板以喁为主，快板部分节奏急促，有翻身与跳跃性的动作。林区“中”以工布地区最为著名，其中有近似射箭和模拟飞鸟的动作。
流传于后藏日喀则的“中”气势磅礴，技巧性强。
“果卓”的舞姿矫健雄壮，男子裤腿肥大，犹如雄鹰的粗毛腿，舞蹈多模拟禽兽，特别是雄鹰的形态动作，雄鹰展翅、鹰跳、鹰盘旋等，注重姿态和情绪的表现，是藏族民众勇敢彪悍性格在舞蹈中的体现。
（5）囊玛
囊玛主要流行于拉萨、日喀则等地。是一种由上层社会走向民间的古典歌舞艺术形式，但其实是拉萨的回族、藏族和汉族民间艺人集体创作的结晶。
囊玛的唱词有赞美家乡与寺院、颂扬佛祖、祈祝吉祥以及社会生活、男女爱情等多方面的内容。囊玛跳时先配合歌声做平缓洒脱的抬腿甩手的踏节步，进入快板时舞者叫一声“勒似旋”即转人快速舞肋，唯舞蹈有似踢踏步，随着舞步跳踏做一些踏步转圈、旋礼揖拜的动作，是一种华贵典雅的抒情歌舞。
（6）热巴
“热巴”舞蹈广泛流行于康巴藏区、工布及与西藏毗邻的云南、四川、青海、甘肃等藏族聚居区的藏族民间舞。“热巴”原意为“流浪艺人”，最初起源于藏族民间艺人歌舞班子。热巴一同，藏语意为“流苏”，即辫穗。由于男艺人在腰间要系多根如穗辫似的“穗裙”。因此人们把他们和他们表演的形式也都称作“热巴”。由于记音不同，有人写作“日巴”。
“热巴”有专门组织的演出班子，其组成多以本家族为主，或个别艺人加入，由1名老艺人做领班（多是家长），各班人数不等，少至2人，多可10数人。艺人多是世袭，而且四处漂泊卖艺，所以一般都有较好的技艺，以便谋生。表演内容除舞蹈外还有快板、对话、杂技等多种形式，以适应不同观众的需要。
热巴动作具有高度的技巧性，如仰转、抬腿转、侧身翻及绕身翻转击鼓等。女舞者的腰肢非常柔软，在表演时往往会从侧面让头部和小腿相触，宛若水蛇般的身躯在敲击手鼓的同时绕回婉转，随着鼓点节奏的加快，身躯的绕转让人目不暇接。与其他舞蹈风格不同的是：它既是群舞，也是一种集体性的独舞。
“热巴”的舞蹈表演大致有铃鼓舞、热巴弦子和朗叶达3种。其中“铃鼓舞”是主要的表演部分，男艺人持手铃和牦牛尾，女艺人右手持单柄手鼓，左手持长鼓槌击打。开始时，男女一起表演，男纵跳挥铃，女旋转击鼓，欢腾热烈；接着男艺人表演个人拿手技巧，如“躺身蹦子”“空转小蹦子”“原地跨腿转”等。
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