如何用兵以制敌取胜：兵学中的核心观点

如何用兵以制敌取胜是兵学著作的核心内容，《兵略训》从多方面展开了论述。

第一，“兵之胜败，本在于政”。《淮南子·兵略训》云：“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。”又云：“修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。”《兵略训》认为“兵有三诋”，“修政庙堂之上，而折冲千里之外”，是“用兵之上”；“未至兵交接刃而敌奔亡”，是“用兵之次”；两军在战场上正面交接，导致流血千里，暴骸盈场，即使取得胜利，也是“用兵之下”。战争的胜负在战争之外，“修政于境内”达到“内治”是决定战争胜负的根本因素。如何才能内治？得民心！“因民之欲，乘民之力”（《兵略训》），“顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗”（《兵略训》）。民心所向决定战争胜负。得民心就是得道，得道多助，战争就能取胜；得民心就能实现内治，实现内治就能“修政于庙堂之上而决胜于千里之外”。决定战争胜负的因素有很多：武器铠甲、车马粮草、天时、地利、将帅、属官、士兵等，但这些都是“佐胜者”，非“必胜者”。“地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。”（《兵略训》）此与《荀子·议兵》语调一致。《荀子·议兵》曰：“故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。”《兵略训》反复讲的不是战略战术，而是实行仁政、修政庙堂之事，指出取天下并非靠“坚甲利兵”，而是靠清明政治，积德于民，“善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势因民欲而取天下”（《兵略训》）。在战争与内政、民心的关系上，《淮南子》多承自儒家。《兵略训》云：“兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也……故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。是故内修其政以积其德；外塞其丑以服其威；察其劳佚以知其饱饥。故战日有期，视死若归。”《荀子·议兵》亦云：“政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。”又曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”此处《淮南子》明显是对《荀子》的袭用。

第二，“兵贵无形”。《淮南子》处处站在道家立场，时时不忘恃道而行。在《淮南子》作者看来，用兵就是道在战争中的运用。“所贵道者，贵其无形也”，因为“无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也”，而“智见者人为之谋；形见者人为之功；众见者人为之伏；器见者人为之备”（《兵略训》）。你的智慧表现出来，人家就会用智谋对付你；你的行迹表现出来，人家就会以相应的行为来对付你；你的部队稍有暴露，人家就会打埋伏；你的器械装备一亮出来，人家就会做好充分的准备。所以，兵贵无形。兵贵无形也叫做“隐”。《兵略训》曰：“兵贵谋之不测也，形之隐匿也。出于不意，不可以设备也。”“善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。”利用“大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦”来迷惑对方，隐匿自身，这是隐之天；利用“山陵丘阜，林丛险阻”来伏击敌人，这是隐之地；“蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨”，这是隐之人。

要想做到无形，对将帅的要求就是“在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意”。在战术上要以静应躁，以后制先，以无形制有形，以无为应万变。《兵略训》反复阐述静、后、无形、无为相对于躁、先、有形和有为的优势。“静以合躁，治以待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。”守静不妄动，就不会暴露自己的行踪，这样即使不能战胜敌人，也不会被敌人战胜。《兵略训》进一步申述以静制动、以后应先的道理：“物未有不以动而制者也，是故圣人贵静。静则能应躁，后则能应先。”“虚静”“后”“无”这些明显带有道家色彩的词汇，成了兵家谨守的原则。“诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。”（《兵略训》）“藏形于无”，即不过早暴露我方的战略意图；“游心于虚”，让心神处于虚静之中。“藏形于无”，同时还特别针对将帅而言，不要轻易暴露个人的爱好、性情和质量。“夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，则为人禽矣。”即便是“仁勇信廉”这样的美德，一旦被敌人掌握，就有可能被敌人利用来达到其军事目的，更不消说将帅的弱点被敌人所掌握了。《孙子兵法·九变篇》也讲到这点：“将有五危：必死可杀也；必生可虏也；忿速可侮也；廉洁可辱也；爱民可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”所以，作者反复强调“无形”的重要性，因为“唯无形者，无可奈也”（《兵略训》），敌人不了解我方的行踪，便无可奈何，无法应对。“圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。”（《兵略训》）藏于无原、运于无形便是为将帅树立的最高指挥境界。《孙子兵法》也主张“无形”和“藏”，《虚实篇》曰：“形人而我无形。”意思是让敌人暴露行迹而自己藏于无形。《军形篇》亦曰：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”《六韬》也主张“无形”，《龙韬·军势》篇曰：“善胜敌者，胜于无形。”

第三，将卒上下一心。战争最重要的因素不是物，而是人；人最关键的是心，是人心中的斗志、勇气、精神面貌等因素。《兵略训》曰：“心疑则北，力分则弱。”作者撇开武器、粮草、城池等物质因素，直指人心，确见其深刻和睿智。将卒团结要如一人之“心”和“体”，“将以民为体，而民以将为心”（《兵略训》）。将卒一心，就能所向披靡，“良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也”（《兵略训》）。“故良将之用卒也，同其心，一其力。”（《兵略训》）良将用兵，能使将卒同心协力，使大家的力拧成一股绳，部队行动起来像一个有机整体，无人可挡。《孙子兵法·谋攻篇》也把“上下同欲者胜”列为可以预知胜利的五种情况之一。将卒上下一心就是集中兵力，因为集中兵力，不仅指数量的集中，更指心齐力协。其道理不言而喻，因为“夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也”（《兵略训》）。在具体的作战中，作者并不赞成“以少胜多”，认为“‘少可以耦众’，此言所将，非言所战也”（《兵略训》），是对将帅如何带兵这一战略问题来说的，并不是指具体的每一次战斗。具体到战斗中，作者还是强调人多、齐心、合力，这样胜利的把握才更大。战场是死生存亡之地，《兵略训》不主张冒险死拼，也可见其慎战思想。对敌人则要善于“分人之兵，疑人之心”，分散敌人兵力，使敌军产生疑惑，从而军心不稳。这种思想与《孙子兵法》《孙膑兵法》一脉相承。《孙子兵法》之《虚实篇》曰：“故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。”孙子也提倡集中优势兵力打击敌人，《谋攻篇》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”《孙膑兵法·宾主人之分》也主张分敌：“能分人之兵，能安（按）人之兵，则锱〔铢〕而有余。不能分人之兵，不能案（按）人之兵，则数负（倍）而不足。”

第四，贵势。《兵略训》认为“兵有三势”，即气势、地势和因势。气势，是一种压倒敌人而不被敌人压倒的一种气概，是“发于外而主于内”的一股精神力量，它是将士们内心情感、志气的积累，它的爆发必然壮志凌云、豪气冲天，“诚积逾而威加敌人”（《兵略训》）。地势，是占据险要有利地形。因势，则是利用敌人弱势和外界情况变化，将局势引向有利于自己的一方。气势，是主观的，是无形的；地势，是客观的，是有形的；因势，则是介于二者之间，是主观根据客观情况，对有形无形优势的综合利用。《兵略训》“贵势”，认为天时、地利、人和是战争中的重要因素，但“夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人”（《兵略训》），“所以决胜者，钤势也”（《兵略训》），势才是决定胜利的因素。《兵略训》认为“善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪”，其比喻源自《孙子兵法》。孙子“贵势”，其论“势”之语有：

势者，因利而制权也。（《计篇》）

胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。（《形篇》）

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。（《势篇》）

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。（《势篇》）

孙膑也贵势，《吕氏春秋·不二》篇中有“孙膑贵势”的记述，孙膑“贵势”之论见于《孙膑兵法》多篇：

凡兵之道四，曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。（《势备》）(www.xing528.com)

田忌曰：“权、势、谋、诈，兵之急者耶？”孙子曰：“非也。夫权者，所以聚众也。势者，所以令士必计也。谋者，所以令敌无备也。诈者，所以困敌也。可以益胜，非其急者也。”（《威王问》）

兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。（《选卒》）

孙膑虽“贵势”，但认为势，同权、谋、诈一样，都是增加胜利的因素，但并非胜利的根本。

《管子》也重“势”，但非指兵学意义上的，而是指政治上君主的权势，如《明法》：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。”《七臣七主》：“申主：任势守数以为常，周听近远以续明。”《君臣上》：“国无常法，则大臣敢侵其势。”《法法》：“凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。”

第五，用谋。战争的每一步都意味着谋划。战争开始前要“庙算”，《兵略训》曰：“凡用兵者，必先自庙战：主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。”“庙算”一词出自《孙子兵法》，其《计篇》曰：“故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣……夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”

谋算来自对战情的了解和把握。在双方交锋的过程中，要求将帅“独见独明”，广泛了解敌情。“夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。”《管子》也强调战场上“知”的重要性，“为兵之道……存乎遍知天下，而遍知天下无敌”（《七法》），“早知敌则独行”（《兵法》）。《管子》提出“遍知”和“早知”，《孙子兵法》则提出“先知”，认为“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也”（《用间篇》）。要求对“我”对敌都要“知”，提出“知己知彼，百战百胜”（《谋攻篇》）的著名论断。

将帅面对不同情况要因时变化，权变而行。《兵略训》曰：“仪表者，因时而变化者也。”战争本没有仪表、成规，如果非要寻找一定模式，那就是因时而变化。“因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。”（《兵略训》）具体到将帅身上，就要求“将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移”，将帅要根据战争情况，因时因地因形变化推移，才能取得战争的主动权，进而取得战争的最后胜利。《孙子兵法》也贵“因”尚“变”，《作战篇》提出了“因粮于敌”的原则；《军争篇》曰：“无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。”

在战术上，用谋就意味着兵不厌诈，声东击西，以达到用兵如神的境地。《淮南子》战略战术思想与《孙子兵法》《孙膑兵法》《六韬》一脉相承。《兵略训》曰：“故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乘之以强；为之以歙，而应之以张；将欲西，而示之以东；先忤而后合，前冥而后明。若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也。举措动静，莫能识也。若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是谓至神。”《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”

具体战术主要有：第一，奇正相应。“奇正”指我国古代军队作战的变法和常法，“正”为正面作战、常法作战，“奇”为出其不意地攻击敌人。奇正相应，是将帅综合运用战争中的有利与不利情况，巧妙地处理“奇”“正”关系，以取得战争的最终胜利。《兵略训》曰：“故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人禽。”《孙子兵法·势篇》：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”《孙膑兵法·奇正篇》亦曰：“刑（形）以应形，正也；无刑（形）而制刑（形），奇也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以□□……同，不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇，失（佚）为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。奇发而为正，其未发者，奇也。”《六韬》亦曰：“势因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。”（《龙韬·军势》）这里，孙武和孙膑在论述奇正变化时，都提到了“五行”，带有鲜明的齐文化特色，而《兵略训》也把奇正与五行相连，说“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄”，并提到“五杀”“五死”概念，带有明显的齐学印记。

第二，避实击虚。《兵略训》曰：“虚实之气，兵之贵者也。”何谓虚实之气？“上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。”（《兵略训》）即军队的斗志和勇气，上下同心、斗志昂扬就是实，否则就是虚。虚实之气是会变化的，就像光明会转向黑暗一样。“夫气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。”（《兵略训》）虚实之气是精神因素，是无形的，需要将帅具有“独见独知”的洞察力，才能知晓，并实现从虚到实的转化。“避实击虚”的思想在《孙子兵法》中首倡，其《虚实篇》曰：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”《势篇》又曰：“兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。”《管子》提出了“释实而攻虚”的思想，《霸言》曰：“释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。”

《兵略训》认识到“气”的重要性，曰：“胜在得威，败在失气。”主张用己之实，制敌之虚，“夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北”。《孙子兵法》早就提出激发士气对杀敌制胜的作用，《军争篇》曰：“善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”《作战篇》曰：“故杀敌者，怒也。”即激起士卒的怒气，去杀敌。《孙膑兵法·延气》专门论“气”，曰：“合军聚众，务在激气。复徙合军，务在治兵利气。临境近敌，务在厉气。战日有期，务在断气。今日将战，务在延气。”《六韬》也重视“气”的作用，《武韬·文伐》曰：“纳勇士，使高其气。”《管子》四篇的“精气说”更把“气”提高到哲学的高度，为“避实击虚”的战略战术军事思想作了理论论证。“气”也是带有齐文化印记的概念，从《淮南子》虚实之气论和避实击虚的战术也可见其受齐文化的深刻影响。