宇宙构成理论的政治意涵：齐文化与稷下学

冯友兰先生说：“盖中国早期之哲学家，皆多较注意于人事，故中国哲学中之宇宙论亦至汉初始有较完整之规模。”^[6]现在看来，冯先生的看法不太准确，因为近年出土的先秦文献《恒先》《太一生水》《道原》等，都有关于宇宙生成的丰富思想，这表明中国古代思想关心宇宙问题的时间要早于汉代，中国古代的宇宙理论形成规模的时间也比汉代早得多。

在指出冯先生的说法不够准确的同时，也必须指出，冯先生的看法是极具洞察力的。因为，尽管中国古代关于宇宙理论的思考要早于汉代，但是以宇宙论的理论形态来呈明天理或者道理，以“天”或者“道”之普遍性来作为人之当然的依据，是在汉代才成为普遍的思维模式的。因此，如果我们把冯先生所说的“中国哲学中之宇宙论亦至汉初始有较完整之规模”，解释为直到汉代，宇宙论的思维模式才成为思考问题和表达思想的基本模式，各种不同的宇宙理论才纷纷出现，就是完全正确的了。尤其是，中国早期的宇宙理论都是宇宙生成样态的，到了汉代，才出现了完整的宇宙构成的理论，而宇宙构成的理论才从理论上论证了“一切存在都存在于宇宙之内”，从而为大一统政治制度的合理性奠定了宇宙论的基础，满足了时代对于理论的需要。

整体地考察汉代的宇宙理论，可以看到两套不同的论说模式，一套是宇宙生成的理论，一套是宇宙构成的理论。宇宙生成的理论延续了先秦以来的宇宙论思想，被汉代的道家所继承，用来表达批判文明异化、超越现实世界的立场。这样的宇宙理论对于董仲舒时代所面临的理论任务来说，显然是不合用的。从上文关于汉初政治走势的简单梳理可以看到，时代对理论提出的问题是：先秦分立的列国应该如何纳入统一朝廷的统一管理之下，各地不同的风俗如何可能在共同的文化背景下共存，用宇宙论的语言来说，就是纷繁的万物如何可能构成一个统一的宇宙。董仲舒用宇宙构成的理论完成了对这些问题的回答，建构了一套儒家立场的宇宙构成理论。如果冯先生稍微改变他的说法，说中国早期儒家并没有关于宇宙理论的思考，直到汉代才有了一套成规模的宇宙理论，这套理论不同于道家的宇宙生成理论，而是一套关于宇宙如何构成的理论，就是更加准确的说法了。

董仲舒是汉代宇宙构成理论的创建者。这套理论现在看起来尽管比较粗疏，但是它自有其内在理路，不仅能够自洽，而且对于当时的现实，具有很强的解释作用。下面我们就追踪董仲舒的思路，梳理宇宙构成理论的基本思路，并分析这个理论的现实意义。

从逻辑上看，董仲舒建构宇宙构成论的第一步，是确认宇宙的基本构成要素，他认为宇宙的基本构成要素有十项，他说：

天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕天之数也。天数毕于十。（《春秋繁露·官制象天》）

天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。（《春秋繁露·天地阴阳》）(www.xing528.com)

确认了宇宙的十大构成要素后，董仲舒为它们安排了各自的功能。首先是排定天地五行的空间位置：天在上，地在下，木在东，火在南，土在中，金在西，水在北，这样就构成了一个立体的宇宙空间。如果董仲舒的宇宙空间就只是由天地五行这七大宇宙要素搭建出来，那么这样的一个宇宙空间还是僵硬和静止的，没有生长，没有运动。但是不要着急，董仲舒确认的宇宙构成要素是十个，天地五行之外的阴阳，就被董仲舒用来解决宇宙的运动和生长的问题。按照董仲舒的设想，阴阳这两个宇宙构成要素并不占据固定的空间位置，而是作为两种具有相反功能的力量，按照“阳气始出东北而南行……阴气始出东南而北行”^[7]的基本路线运行于东、南、中、西、北五方空间，辅助木、火、土、金、水五行成就“天”的生长收藏。在加入了阴阳的运行之后，原来固着而静止的宇宙空间就有了变动，尽管变动的次序是固定的，只是周而复始的东南西北、春夏秋冬，但是，宇宙毕竟不再僵固，而是活动着的了。这种活动恰如其分地描述了农业社会里春耕、夏长、秋收、冬藏的基本运作样态。

天地五行为宇宙搭建出一个空间形态的结构，阴阳保证这个结构不会陷入死寂，而是运动着的。如果就此停住，那么董仲舒所描绘的宇宙就还只是一个机械的宇宙。但是，董仲舒说的“天有十端”至此才用了九端，还有一项最重要的因素没有说到，这一项宇宙的构成因素就是“人”。正是“人”的进入，才打破了宇宙的机械运动，使宇宙成为灵动的。

董仲舒认为，人能够成为宇宙的一项独立构成要素，这是“人之超然万物之上，而最为天下贵”的原因。^[8]人虽然活动于天地之间，但是，人作为宇宙构成的一项独立因素，既不依靠占据某个固定的空间位置来发挥作用，也不依靠在空间中的有序运行来发挥作用，人发挥作用的方式是与整体的天（宇宙）发生感应。董仲舒用了天人同类和同类相动来论说天人感应的可能，他说，天是人的曾祖父，人是天的子孙，是一个小宇宙，所以，人的任何活动，都会与宇宙发生相互影响的作用。如果说天地五行搭建的宇宙是一个僵固的空间，阴阳的进入使宇宙有了稳定的运行，那么，人的进入就使宇宙充满了灵动的变化，因为人在不断地以自己的行为影响着宇宙，而宇宙在不停地回应着人的行为。因此，宇宙因为有了人，而成为一个生机勃勃的灵动空间了。

天人能够感应，天人感应的具体实现，则需要通过阴阳五行来完成。因此，在天人之间的相互感应中，阴阳五行的地位相较于人则降低了一格，成为天人感应具体发生的类别标识。这样，人的地位不仅高于万物，也高于阴阳五行。就“天有十端”而言，人越出了万物，与阴阳五行一样是天的独立构成因素，就天人能够全面感应而阴阳五行只能各司其职而言，“人”这一项特别的宇宙构成要素又越出了宇宙的其他构成要素，成为最终决定宇宙面貌的独特要素。

宇宙万象纷呈，人之外的万物不是宇宙的独立构成要素，它们又如何在宇宙中确定自身的位置、功能和作用呢？董仲舒设计的方式是，万物根据各自的属性“投所贵之端”。所谓“投所贵之端”，就是阴性的属阴，阳性的属阳，土性的属土，水性的属水，等等，也就是万物根据自身的属性，分别归属于阴阳五行的某一项，被阴阳五行的类别携带着，进入到统一的宇宙之中，参与宇宙的运行。它们的作用，也根据各自所投之端的属性来确定，属阳的发挥阳性的作用，属阴的发挥阴性的作用，等等。这样，董仲舒由天之十端建构出来的宇宙，就是一个容纳一切而无所缺遗的完整宇宙。

上文指出，大一统的政治制度需要有效的理论证明，现在，董仲舒用宇宙构成的理论证明了宇宙的统一性：一切存在都存在于宇宙之中，没有外在于宇宙的存在，因此，任何试图外在于大一统制度的企图，都是违背“天理”的邪念，都有可能遭受天谴，受到天罚。理论和历史就这样形成了互动：在历史的实际运动中出现了统一的朝廷和大一统的政治制度，于是有了证明宇宙统一性的理论需要；反过来，关于宇宙统一性的理论证明，不仅支撑了大一统的政治制度，而且塑造了普遍的统一心态，这种心态成为维系政治上大一统的精神力量，保障了统一的长久维持。从中国历史的实际历程来看，历史上多次出现了分裂，三国、南北朝、五代十六国等，但是，如果查看分裂时期的社会心理，可以看到，尽管时人处于分裂之中，没有人认为分裂是合理的，相反都是身处分裂心向统一。执掌权力的人们，更是以实现统一为职事，为理想，为天命。如果说，秦汉的历史统一奠定了中国大一统政治制度的基础，那么就可以说，董仲舒的宇宙构成理论不仅从理论上证明了这套制度的合理性，而且塑造了维护中国统一的思想力量。有了这套宇宙观影响下的普遍统一心理，中国才能屡经分裂而终究能够统一不散。对于中国的统一，董仲舒功莫大焉。