《管子》思想体系：齐文化与稷下学探究

《管子》在先秦诸子中堪称巨帙，其思想内容非常丰富，按现代学科划分，它涉及政治、经济、军事、哲学、法律、管理、教育以及自然科学等方面的内容；以传统学派而论，它包含有儒家、道家、法家、兵家、阴阳家、农家、名家等派的学说。《管子》思想内容虽然复杂，但并非杂凑之作，它有一个统一的思想体系。张岱年指出：“《管子》书虽然比较庞杂，但是也有一贯的中心思想”，“《管子》书表面上类似‘杂家’，而其主要部分事实上是自成一家”。^[12]厉以平说：“《管子》体系是多元外观与整体性的统一”，“《管子》从横向看是一个以道家学说为核心，以法儒杂糅的政治经济学说为主体，并由阴阳、兵、农诸家的若干论点缘饰而成的多元一体思想体系”。^[13]

《管子》思想体系以道论为理论基础。《管子》的《心术上》《心术下》《白心》《内业》被称作“《管子》四篇”，是公认的稷下道家代表作；其他各篇，也多处论“道”。在《管子》中，道是客观的存在，“道在天地之间也，其大无外，其小无内”（《心术上》）。道是万物的本源，“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道”（《内业》）。道是礼、法的基础，“礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也”，“事督乎法，法出乎权，权出乎道”（《心术上》）。道是需遵循的规律，“小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服”（《白心》），“得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安”（《形势》）。道是君主的统御之术，“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也……上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得”（《心术上》）。《管子》道论与老子道论有密切关系。胡家聪指出，《管子》的“经言”各篇“渗透着老子道家思想”。^[14]陈鼓应曾举出《管子》引用《老子》的重要概念和文句三十一例。^[15]《管子》道论来自老子，而又有所发展。张岱年说：“《管子》书中的道论，受老子的影响，是对老子道论的改造。”^[16]《管子》认为“礼”与“法”都是“道”派生出来的，将以法治国和以德治国融入以道治国，是对老子道论的发展和修正。

《管子》思想体系融会吸收了诸子各家思想的精华。《牧民》篇讲礼义廉耻，国之四维，“四维不张，国乃灭亡”，此为儒家之言。《任法》篇讲“法者，天下之至道也，圣君之宝用也”，《明法》讲“威不两错，政不二门。以法治国，则举错而已”，此为法家之言。《兵法》篇讲“至善不战，其次一之”，“善者之为兵也，使敌若据虚，若抟景”，此为兵家之言。《枢言》篇讲“有名则治，无名则乱。治者以其名”，《心术上》篇讲“姑形以形，以形务名，督言正名，故曰圣人”，此为名家之言。《地员》篇专论土壤与物产，《度地》篇专论水利，是古代农家的重要文献。《幼官》《四时》《五行》《轻重己》等篇，以“五行配物”为基本原理，要求统治者“务时而寄政”，实现了阴阳说与五行说的融合。正如戴濬所说：“其书并蓄兼包，举凡九流之奥义，兵书、术数、医家之要旨，靡不道及……诚百家之总汇，子部之渊薮。”^[17]

《管子》吸收各家思想，并不是将各家简单拼凑在一起，“杂盛于一篮”，^[18]而是围绕着富国安民的目标将各家思想融为一体。刘蔚华说：“熟读《管子》，细细品味，不难发现其中虽有道、法、儒、名、兵、农、阴阳各家的思想要素，但又不同于典型意义上的各家，而是有所交汇、贯通、结合和变形的一种思想体系。”这一思想体系是为了“服务于力兴霸业的需要”。^[19]刘向在《管子叙录》里说《管子》“务富国安民，道约言要”，正是抓住了《管子》思想的本质。(www.xing528.com)

《管子》思想体系以“融通”为基本特征。融通表现为顺因。“不慕古，不留今，与时变，与俗化”（《正世》），是顺因时事；“政治所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”（《牧民》），是顺因人情。融通也表现为包容。《管子》强调法治但不排斥德治与礼治，重视军事但又主张至善不战，经济上农工商并举，消费观上侈俭相济，价值观上义利并重，思想上多元一体，都是包容的体现。“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”（《形势解》），是《管子》包容精神的集中写照。

《管子》的思想体系形成与《管子》的成书背景有直接关系。《管子》的成书问题历来多有争议。近些年来，随着研究的深入，《管子》一书的思想导源于管仲，《管子》的大部分篇章产生于战国时期齐国的稷下学宫，已成为学界的共识。管仲是一位实践政治家，他“不修小节而耻功名不显于天下”，“与俗同好恶”，“善因祸而为福，转败而为功”。^[20]《管子》思想体系富国安民的目标和“融通”的特征，均与此有关。稷下学宫是战国诸子百家争鸣的中心，这使得《管子》的作者们能够利用各派大师云集的有利条件，吸收融会各家思想的精华，为齐国统治者提供现实可行的治国理政学说。胡家聪说，《管子》书是稷下“‘百家争鸣’的投影”，“其思想内涵具有综合性、系统性特征：法家、道家、儒家、阴阳家、名家、农家、轻重家等思想学说，相互影响，互补趋同”，“体现着稷下学百家争鸣的开放性、现实性的特点及其互补、趋同、创新的规律性”。^[21]