承继马王堆黄老帛书、《管子·法法》《吕氏春秋》以来刑德相养、不违天当、平衡和适的观点，《淮南子》做了整体而全面的推阐，将黄老公平公正与多元尊重的精神发挥到了极致。
首先，对于《管子·法法》纳君入“法”的管辖之下，《淮南子·主术训》不但继承，而且采入儒家“民本”思维，将其做更高度的发挥。《主术训》不但承继《法法》“人君立仪以自正”的观点，说：
人主之立法，先自为检式仪表，令胜于身，则禁行于民。[48]
法者，天下之度量，而人主之准绳也。[49]
更将法令制定的依据与根源回归到“人心”之需求上，说：
法生于义，义生于众适，众适合于人心。[50]
法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。[51]
法令的制定，以人心之需求，所谓“众适”为依归，考虑的也是接受度与执行成效的问题，这就是“因”，因民之所需、所欲去立法。
此外，在《齐俗训》里，《淮南子》更提出一种圆满而周遍的新价值观，作为处理事务的普遍依据。《庄子》有《齐物论》，《淮南子》有《齐俗训》篇，统一不同事物的价值判断。循着《庄子·齐物论》万物平等的基本观点，《齐俗训》说：(www.xing528.com)
飞鸟主巢，狐狸主穴……各乐其安，致其所跖……故以道论者，总而齐之。[52]
百家之言，指凑相反，其合道一体也。[53]
万物莫不各有其性，各有其是，处理天下事物，应该站在“道”的较高角度，普遍兼顾，一体重视，相容而并重。它说：
伊尹之兴土功也，修胫者使之跖镢，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵，圣人总而用之。[54]
面对歧异殊分的各行各色的人力资源与现实条件，如何统合出一种普遍适用的均衡原则，一直是尚用崇功的黄老学家共同努力的方向。《齐俗训》的作者认为，亦不过就是一个多元尊重的问题。应该普遍认可其各别的价值，使其各自展现功能，以组成一个和谐分工、齐同并进的有机体。它说：
尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人……各从其所安。[55]
这就是“因”，让不同人性、人才的个体，各自有其恰当的安顿，去充分展现其功能价值。如此，则天下皆安而无不适，这正是黄老承袭前贤《庄子》的“齐物”思维，所开出的“立俗施世”“以道通物”的平宽大道。
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