总之，可以认为，驺衍实为阴阳五行说发展过程中承前启后的关键性人物。《汉书·五行志》曰：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”即推尊董仲舒为汉代阴阳五行之学的创辟者，其实不然。汉初经学，以齐、鲁为两大宗派，董仲舒出齐学。马宗霍曾论齐学、鲁学异同，认为齐学尚恢奇，喜谈天人之理，并上溯其绪至战国驺衍。[9]所论甚是，且所言齐学特征与本文所论驺衍之学相合。据《史记·孟荀列传》所载，战国时齐有三驺子，其中以驺衍、驺奭最为知名，人称“谈天衍，雕龙奭”。其中又以驺衍阴阳五行之学于齐学开启实多，即便驺奭“亦颇采驺衍之术以纪其文”。秦汉之际，燕齐方士亦多传驺衍之学，一时颇盛，乃至汉初犹沿其风。董仲舒就是在此学术背景下，开创汉代《春秋》灾异之学，如《史记·儒林传》所言：“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行……着灾异之记。”但若溯董仲舒学术渊源，则不得不上探驺衍。考董仲舒所传之《公羊春秋》也可能与驺衍具有某种关联。《汉书·艺文志》六艺略春秋类著录《邹氏传》十一卷，又称“邹氏无师”。《汉书·王吉传》谓王吉“能为《驺氏春秋》”，王先谦《补注》引何焯曰：“《驺氏春秋》至班史时已成绝学，有录无书。”是《驺氏春秋》在西汉时已传习不广。清儒考证《邹氏传》与齐之三驺子有关，钱穆则推其与《公羊春秋》同出于驺衍。他说：“凡汉儒治《公羊春秋》，言通三统，改制质文诸说，其实源自阴阳，与驺衍说合。今所谓《春秋邹氏传》，虽不知于三邹子中当何属，又不知其所论者何若，要之或亦与《公羊》家言相近，渊源同自驺衍。”[10]那么，汉代《春秋》学与驺衍存在若干关联，或者因董仲舒《春秋公羊》学大行于世而致《驺氏春秋》学湮微不显？但无论如何，驺衍对汉代《春秋》学的影响都不容否定。总之，若论驺衍，关于其本身的学术思想，及其在阴阳五行说发展过程中的前后继承渊源关系，犹有待究微阐幽之处，亦颇多待发之覆。但仅就上文所论，已足以令人感到其与秦汉之际的学术演变关系至大。本文所论，冀能于此有补于万一，更愿借此引起更多学者的关注、留意。最后在文末还有意提出一个问题，即像驺衍这样在当时可谓学术上的风云人物，何以在身后其学术影响如此不甚彰显，必经今日阐微发覆才略明真相？笔者猜测大约是这样，即驺衍之学大盛于战国末，但接下去就经历了秦汉统一后的焚书禁学、秦末大乱乃至汉初之萧条与黄老之兴盛，使原有的学术传统被扰乱，几于中断。驺衍之学虽因此不显，但也不绝如缕，在隐微之中仍引导着西汉的学术发展统绪。司马谈犹明此学脉际会所在，故当黄老大盛之时，独于《论六家要旨》中首列阴阳家为第一，驺衍自当为其代表。
【注释】
[1]陈梦家：《尚书通论》，中华书局1985年版，第146～170页。
[2]葛志毅：《孟子学统与战国文化》，载《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》1995年第2期。
[3]葛志毅：《〈周易〉阴阳与〈洪范〉五行》，见吉林大学古籍研究所编《金景芳教授百年诞辰纪念文集》，吉林大学出版社2002年版。
[4]“能说诸心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。”整段文义乃在极赞言说之术的功效。“说”旧读“悦”，不妥。“说诸心”与“研诸虑”对言，“说”自当为言说本字。“定天下之吉凶”即“辨吉凶者存乎辞”；“亹亹”指言辞优美动人者。整段文义与言说之术有关。又此段所属乃《系辞》末章，其章末又曰：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”细味其全章旨义，亦与言说辞义功效相关。谓纵横游说之术出于《周易》启发，于此又得一证。
[5]即使《鬼谷子》真如某些论者所言，出于战国时鬼谷其人，但也不排除在流传中杂入后来附入者，这是先秦子书通例。(www.xing528.com)
[6]邹子，原作鄹子，鄹即邹。
[7]容肇祖：《容肇祖集·〈月令〉的来源考》，齐鲁书社1989年版，第70～71页。
[8]徐复观认为，《吕氏春秋·十二纪》乃发展驺衍思想而组织成书，稍后有人将《十二纪》改为《月令》。见其著《两汉思想史》第二卷，华东师范大学出版社2001年版。
[9]马宗霍：《中国经学史》，上海书店1984年版，第46页。
[10]钱穆：《先秦诸子系年》，中华书局1985年版，下册，第440～441页。
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