齐文化与稷下学论丛：教育内涵的转变与未来导向

这是稷下之学对孔子私学在教育、办学内涵上的重大突破与超越。孔子教学的内容，主要有三方面：其一，“作为教师，他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产”^[10]，因而，主要教材是他整理的古代典籍，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这“六经”；其二，知识传授主要是自古以来官学教授的礼、乐、射、御、书、数“六艺”；其三，所谓“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），“甚至在政治领域，他仅宣称自己是古制的热心研究者以及过去知识的传播者”^[11]。可见，其是以文化遗产、传统知识和道德教育为主。稷下学宫则实现了由历史教育为主向为现实服务转变的重大突破。限于数据缺乏，我们无法具体考定稷下学宫的教材内容和施教体系，甚至，由于是各派学者云集，自成一系，并不会有统一的教材。但是，我们从稷下之学的许多特点中，还是能够梳理出其教学的大概内涵：其一，“稷下先生喜议政事”（《新序·杂事》），“各著书言治乱之事，以干世主”（《史记·孟子荀卿列传》），说明现实政治是其主要教学内涵之一。其二，从孟子在稷下二十余年，有“得天下英才而教育之”（《孟子·尽心上》）的志向，以及其“治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》”^[12]看，历史文献或历史知识也应是稷下之学、至少是某些学派的教学内容之一。其三，稷下的学派众多，阴阳五行家、名家、农家等都有，从驺衍的“大九州岛”说、“五德终始”说，以及农家强调农时、农事来看，稷下之学中，地理、农业等自然科学知识，也应是教学内容之一。这就使稷下之学的内涵大大突破了原来官学及孔子私学的局限，成为后代真正意义上的大学教育最早的范式范本。其四，稷下实现了孔子以来私学教育体制的转型发展：由个体私学教育向私学教育联合体性质的高等教育实体发展。特别到了战国时期，随着诸子百家思想学派的涌现，私学教育与学派发展密切结合，学派，甚至不同观点，实际成为各家私学无形的藩篱。田齐统治者创办稷下学宫，打破了学派之间在教育教学上的界限，各派在稷下地位平等，相处兼容，从内部看，是一个各家学派私学聚居的场所；而从外部看，则是一个整体的大学堂，一个内部充满教育、学术、政治活力的实体。稷下的无限生机和活力在于此，其在中国乃至世界上的巨大影响和贡献也在于此。

【注释】

[1]钱穆：《先秦诸子系年》，商务印书馆2005年版，第268页。

[2]郭沫若：《十批判书》，东方出版社1996年版，第157页。

[3]郭沫若：《十批判书》，东方出版社1996年版，第158页。

[4]顾树森：《中国历代教育制度》，江苏人民出版社1984年版。

[5]郭沫若、闻一多、许维遹：《管子集校》，科学出版社1956年版，第956页。

[6]毛礼锐、沈灌群主编：《中国教育通史》第一卷，山东教育出版社1985年版，第181页。(www.xing528.com)

[7]参看毛礼锐、沈灌群主编：《中国教育通史》第一卷，山东教育出版社1985年版，第66～68页。

[8]王志民：《稷下学宫：世界文明史上的奇观》，载《人文天下》2015年第55期。

[9]杨树达：《积微居金文说》，见中国科学院考古研究所编辑《考古学专刊甲种第一号》卷七，中国科学院1952年版，第189页。

[10]冯友兰著，赵复三译：《中国哲学简史》，生活·读书·新知三联书店2009年版，第44页。

[11]〔美〕费正清、〔美〕赖肖尔著，陈仲丹等译：《中国：传统与变革》，江苏人民出版社2012年版，第40页。

[12]［汉］赵岐：《孟子题辞》，见［清］焦循撰、沈文倬点校《孟子正义》，中华书局1987年版，第7页。