稷下黄老学：秦汉主要思潮的时代特色

陈鼓应

（北京大学哲学系教授）

一、稷下黄老学的兴起

春秋战国时期，随着贵族流落民间，使学术思想渐趋普及而造就热络的学术气氛，加上各国竞争日烈，才智之士争相提出治世之说，百家争鸣态势业已形成，而这尤其集中在齐国稷下学宫的学术活动中。据徐斡之言，稷下学宫乃齐桓公田午所设：“昔齐桓公立稷下之官（宫），设大夫之号，招致贤人而尊崇之，自孟轲之徒皆游于齐。”（《中论·亡国》）至齐宣王、齐愍王时期，稷下学达到巅峰。《史记·田敬仲完世家》记载：

宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。

据《史记》所载，稷下先生有七十六人，其中有姓名可考者六人，而这六人中即有四人是“学黄老道德之术”，黄老学者在稷下学宫中占了主导的地位。

黄老学兴盛于齐有其历史渊源。所谓“黄”指黄帝，“老”指老子。^[1]姜齐是炎帝的后裔，故田齐取代姜齐后，齐威王便明确宣称是“高祖黄帝”，以和姜齐有所区别；田齐是陈国公子完的后人，老子亦为陈人，两者有相同的地域思想之背景。田齐与黄帝、老子的特殊渊源，提供了黄、老思想合流及黄老学成为稷下显学的有利因素。

稷下黄老思想的内容，大抵保存在稷下学宫汇编之作《管子》之中。其中，《管子》四篇（《内业》《白心》《心术上》《心术下》）可说是稷下黄老的代表作，此外，《形势》《宙合》《枢言》《水地》等篇也富有黄老色彩。《心术上》说：“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”君臣分职、君逸臣劳，“无为而制窍”的统御术，是稷下黄老对老子“无为”概念的重要发展，并深远地影响着秦汉的统治思维。

黄老学在稷下先生们交相谈辩之际，也影响着各家的发展，并散播到三晋、秦、楚各地。例如，在稷下学宫“三为祭酒”的荀子，其学说中“虚壹而静”的“大清明”之心，就富有黄老思想的色彩，三晋法家人物更是多“学本于黄老”，秦国《吕氏春秋》更以黄老思想为主体，甚至对《易传》中的《彖传》《系辞》也有深刻的影响（可参考拙著《易传与道家思想》）。诚如蒙文通先生所言：“百家盛于战国，但后来却是黄老独盛，压倒百家。”^[2]黄老学成为战国中后期真正的显学。(www.xing528.com)

二、稷下黄老学作为秦汉主要思潮的时代特色

“不治而议论”的稷下先生，是向齐国君王献策的智囊团。因此，黄老学作为老子之后道家发展的重要分支，不同于追求个体精神自由的庄子学，展现出对政治的高度关怀。从黄老思潮的发展来看，在战国时代，《黄帝四经》道、法合流，《管子》四篇礼、法并重；至秦汉之际，从《吕氏春秋》到《淮南子》，将老子的“无为”发展成“主逸臣劳”君臣分职的君王南面之术，《十二纪》与《天文训》吸收阴阳家并具体化为明堂时令之学，群体汇编之作应合着秦汉大一统的时代需求。至汉初，司马谈在《论六家要旨》提到，六家“同归而殊涂”，“皆务为治者也”，但黄老学何以能在百家争鸣中压倒百家呢？司马谈总结黄老道家的特质为：“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”黄老思潮不断吸纳各家所长以因应时代所需，正是黄老学在秦汉之际一枝独秀的关键因素。

黄老思潮对老子学的发展，有几项独特之处。首先，从修身来看，主张“神本形具”，强调修身为治国之本，并以“君体心位”之说一理贯通了修身与治国之道。再者，由治国来看，主张“虚无为本，因循为用”，“与时迁移，应物变化”，具体来说，在典章制度上表现为礼法并用，在统御原则上采取“指约而易操”的策略，通过“君臣异道”（“君无为臣有为”）达致“无为而无不为”的实效。

黄老思潮的发展，通过“黄老之学”落实为汉初“黄老之治”，达到了最高峰。尔后，虽然因为汉武帝独尊儒术离开了政治舞台，但其思潮仍转入民间持续酝酿发酵，对东汉黄老道教的出现，乃至魏晋主张调和儒道的王弼与郭象之思想，都持续发挥着绵延不绝的影响力。

【注释】

[1]王充《论衡·自然》：“黄老之操……黄者，黄帝也；老者，老子也。”

[2]蒙文通：《古学甄微·略论黄老学》，巴蜀书社1987年版，第276页。