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与《孙子兵法》《孙膑兵法》不同,《淮南子》的思想具有道化性

时间:2023-11-07 理论教育 版权反馈
【摘要】:“兵失道而弱,得道而强;将失道而拙,得道而工;国得道而存,失道而亡”[34],在《淮南子》看来,无论战争实践、为将之要,还是国家发展,都必须循“道”而行,才能获得理想结果。很显然,《淮南子》这种论“将”之思,与《孙子兵法》《孙膑兵法》已迥然不同,其理论倾向和具体认识为道家思想所渗透,所体现出的浓厚的道化性色彩,为后者所远不及。

与《孙子兵法》《孙膑兵法》不同,《淮南子》的思想具有道化性

“兵失道而弱,得道而强;将失道而拙,得道而工;国得道而存,失道而亡”[34],在《淮南子》看来,无论战争实践、为将之要,还是国家发展,都必须循“道”而行,才能获得理想结果。那么,何为“道”呢?《淮南子》认为:“所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明”,并指出:“古得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒而合四时,叫呼而比雷霆,音气不戾八风,诎伸不获五度”。[35]出于这种道家思想,《淮南子》主张:“顺道而动,天下为向;因民而虑,天下为斗”[36],强调军事将领只有遵循这种用兵规律,才能所向披靡。在为“将”的具体实践上,其也将“不道之道”“神明”及“无形”等道家因素糅合其中,认为:“良将之所以必胜者,恒有不原之智,不道之道,难以众同也”[37],进而提出“夫将者,必独见独知”的重要观点,并具体阐明:“独见者,见人所不见也;独知者,知人所不知也。见人所不见,谓之明;知人所不知,谓之神。神明者,先胜者也”[38]。《淮南子》还认为:“夫物之所以相形者微,唯圣人达其至”,故而“鼓不与于五音而为五音主,水不与于五味而为五味调,将军不与于五官之事而为五官督”,也因此“将军之心,滔滔如春,旷旷如夏,湫漻如秋,典凝如冬,因形而与之化,随时而与之移”,而这样的军事将领,在战争中自然能做到“扶义而动,推理而行,掩节而断割,因资而成功”[39],以至于“胜可百全”。很显然,《淮南子》这种论“将”之思,与《孙子兵法》《孙膑兵法》已迥然不同,其理论倾向和具体认识为道家思想所渗透,所体现出的浓厚的道化性色彩,为后者所远不及。(www.xing528.com)

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