【摘要】：“兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡”[34]，在《淮南子》看来，无论战争实践、为将之要，还是国家发展，都必须循“道”而行，才能获得理想结果。很显然，《淮南子》这种论“将”之思，与《孙子兵法》《孙膑兵法》已迥然不同，其理论倾向和具体认识为道家思想所渗透，所体现出的浓厚的道化性色彩，为后者所远不及。
“兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡”[34]，在《淮南子》看来，无论战争实践、为将之要，还是国家发展，都必须循“道”而行，才能获得理想结果。那么，何为“道”呢？《淮南子》认为：“所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明”，并指出：“古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度”。[35]出于这种道家思想，《淮南子》主张：“顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗”[36]，强调军事将领只有遵循这种用兵规律，才能所向披靡。在为“将”的具体实践上，其也将“不道之道”“神明”及“无形”等道家因素糅合其中，认为：“良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也”[37]，进而提出“夫将者，必独见独知”的重要观点，并具体阐明：“独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也”[38]。《淮南子》还认为：“夫物之所以相形者微，唯圣人达其至”，故而“鼓不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督”，也因此“将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移”，而这样的军事将领，在战争中自然能做到“扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功”[39]，以至于“胜可百全”。很显然，《淮南子》这种论“将”之思，与《孙子兵法》《孙膑兵法》已迥然不同，其理论倾向和具体认识为道家思想所渗透，所体现出的浓厚的道化性色彩，为后者所远不及。(www.xing528.com)
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