《淮南子》与《孙子兵法》的承继性-道治天下！

先秦“齐兵学”中的《孙子兵法》《孙膑兵法》，是中国传统兵学的典范之作，具有划时代的意义，影响尤为深远，为后世的兵学家、军事家所推崇和师法，西汉之时的《淮南子》也不例外。在“将”论上，《淮南子》对《孙子兵法》《孙膑兵法》的思想承继较为全面，基本主张相近。具体而言：

一则《孙子兵法》《孙膑兵法》的慎“将”思想，为《淮南子》所认同，“夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱”^[25]。《孙子兵法》认为：军事将领的贤良与否，直接关系到国家发展之强弱，作用重大，是“国之辅也”。而且，在现实战争中，“知兵之将”更可被视为“生民之司命，国家安危之主也”。因此，《孙子兵法》在军事上强调统治者应该慎于择“将”而用，必须将其作为战前“校之以计，而索其情”的“五事”之一来严肃对待。《孙膑兵法》也认为“知道之将”“王者之将”是战争获胜的重要前提，“明主”必须善于选任。受此影响，《淮南子》主张：“将相不强，功烈不成”^[26]，故而在论“将”上，也突出“将孰能”的重要性，强调统治者明于知“将”，善用“良将”“上将”。

二则《孙子兵法》《孙膑兵法》的“将”道思想，为《淮南子》着力吸纳。“将者，智、信、仁、勇、严也”^[27]，《孙子兵法》不仅要求军事将领应该具备良好的综合素质，而且也要通晓“用兵之法”，善于根据实际的情势变化，做到“先为不可胜，以待敌之可胜”^[28]，“致人而不致于人”^[29]，在战争中掌握先机，克敌制胜。《孙膑兵法》提出，为“将”者应该熟知“阵”“势”“变”“权”的用“兵之道”，而“察此四者，破强敌，取孟将也”^[30]。与二者思想一致，《淮南子》同样是从军事素养和战争实践出发，对为“将”者提出具体要求，认为军事将领不但要能“与卒同甘苦”“以其身先之”，“将”德突出，而且要知“势”“权”“虚”“实”的“用兵之道”，彰显将才。(www.xing528.com)

三则《孙子兵法》《孙膑兵法》的“良将”理想，也为《淮南子》积极诉求。“明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战”^[31]，在《孙子兵法》看来，只有知兵善用、辅国利君的“智将”“上将”，方可称之为“良将”。《孙膑兵法》也指出：“夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，陈则知八陈之经。见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”^[32]与前者在用“将”问题上的理想诉求相近，《淮南子》同样肯定和推崇“进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主”的“上将”“良将”，视其为“国之实也”。^[33]

正因为《淮南子》论“将”渊源于《孙子兵法》《孙膑兵法》，受到后者兵学思想的深厚影响，并在自身论“将”中有所承袭，所以才能在秦汉时代条件下，以“道”论兵，融合多元，进一步深化发展传统之“将”论。