《淮南子》对“神”“气”的讨论中，还涉及到二者之间的相互关系，这方面的理论认识，学界关注不多，因此需要着重指出。与先秦道家相比，《淮南子》对“神”“气”关系的辩证认识，较为丰富深刻，值得重视。具体而言，《淮南子》在这方面的内容主要有：
其一，《淮南子》习惯于“神”“气”并举，还有将二者直接合称为“神气”的时候，书中出现过三次：
古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气莫不弥靡，而不能为害。[175]
故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应，徵矣。[176]
言至精而不原人之神气，则不知养生之机。[177]
《淮南子》这种“神气”之说，主要是受庄子思想影响的结果。“神气”概念在《庄子》一书中较早出现，但仅有两次：
汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！[178](www.xing528.com)
夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。[179]
在庄子所言“游心于淡，合气于漠”中，就已经蕴含对“神”“气”关系的初步认识，而且庄子在论及“至人”“真人”等理想人格时，也时常关涉“气”的思想要素。《淮南子》接受了庄子这种认识，所以在谈及“神”或“气”时，时常将此二者并提而论，在生命哲学上显示二者的密切关系。
其二，《淮南子》认为“神”“气”之间是相互影响，相互促用的关系，这与二者单方面同“形”“志”的关系有所不同。《淮南子》认为：“气者生之充也”，在生命存养上，以“充”来描述“气”的运动状态。同样，《淮南子》有时也以“充”来形容“神”的变化情况，如：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日秏者以老”，“使神滔荡而不失其充，日夜无伤，而与物为春，则是合而生时于心也”[180]。从中可见，“神”“气”在实际的运变过程中具有相似性、一致性，这正是《淮南子》对二者关系的深刻把握。中国古代道家重视“导引”“食气”之术，而此练“气”术需要修行者精神意志的高度协调和配合，如若“神”行不到，则会“气”引不顺，难以达到生命存养的目的。《淮南子》对其中的奥妙之处，有着深刻体认，因而在提到“将养其神”时，也随之对“和弱其气”予以强调。这种对“神”“气”的关联性论述，《淮南子》在对仙道化的生命境界描述时，同样有着突出表现：
今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假亦明矣。[181]
而且《淮南子》认为真正的生命快乐，也应该是“内有以处神养气，宴炀至和”的理想状态。
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